心生法界如实尊重，一念明了见佛方便
大佛顶首楞严经·
大势至菩萨念佛圆通章
唐天竺沙门般刺密谛 译
第二集、十法界观
心生法界如实尊重，一念明了见佛方便
我们人类的苦来自于太多徘徊矛盾、太多取舍不定反复纠结、太多无奈，尤其是苦中无奈。很多人知道病苦一来多么无奈！很多老年人有器官或内分泌衰竭的无奈；很多年轻人有幼稚无知或尚未成熟的无奈。 于十法界生命整体不断地观察、认知与了解，让自心与十法界完整结合，再回到净识上让它出生十法界、回归十法界、展示十法界、庄严十法界、妙用十法界——你能如实知自心，自在心。再说心外求法，你会清晰看到心外求法之弊端所在，能认识这个弊端了。
我们现在大部分人，改造别人、改造环境、要求别人、要求环境特别多，或者关心环境、关心他人的东西特别多，而 觉悟自身、觉悟自心、关心自心少之又少 。 为什么？ 对心生法界这种本具没有认识。 你没有准确办法认识它， 怎么运用它？ 你怎么能安住在自在、具足的心智中？怎么能启用广大、方便的心智？怎么打开如摩尼宝一样具足无尽法宝、无尽宝藏的宝库？怎么开启心灵如意宝藏？ 我们没有方法。所以 大势至菩萨乘着愿力来光耀我们的心，让我们能识自心。
十法界观若不细致用功，你想步入内心庄严、如实知自心，难中之难,无过此难。为什么？ 不知道心生十法界，不知道十法界是心之本具，而在外面找所谓法界。 许多人汉传跑完了，藏地跑遍了，南传也跑差不多了，总不能再去外星球寻找善知识吧？他在汉地把很多寺庙很多善知识参访过来，还落下个迷茫；然后去藏传参啊参，还不踏实；又去南传…… 你真安心吗？参学我们不反对,向法之心谁能说什么？但是心外求法之时、不了解自心之时，你越求越糊涂！
十法界图，我们要长时间观察与了解。 我们多数人对它还不熟悉。像我也不甚熟悉，虽然以前学过华严宗十重法界观，只是感到念佛得力了，如此而已。说原来 念佛是在十法界生命中最善巧、最殊胜、最没有戏论之依止，依止这个等于依止了一切。 所以感觉找到一个捷径、讨到一个便宜，如此而已，并未认真观察十法界。 真正作了十法界观察与了解，于心生十法界的事实认知了，人心会真正安顿下来，不再心外求法。那些迷信、个人崇拜、不健康心理随之化解，安住于正觉法则是为必然。
所以我建议大家在十法界观中——人、天、饿鬼、地狱、畜生、声闻、缘觉、佛、菩萨这样 十法界中，要反复地主动地运用自心 ，把过去对自己被动的侵害、蒙蔽或者妄想认为等等变成主动择法——就是正念、择法、精进，你会有轻安、喜、定——所谓等持力。等持力或者三昧是训练出来的，亦是有为。因为不是誓愿三昧力，不是誓愿成就之大三昧耶，你所有三昧修持都有进退；有为的三昧力、等持力会有进退，但是可以训练出来。你不是想体会安乐自在吗？若没有反复训练与观察，这种有为的等持力你做不到；大三昧耶，就是誓愿成就不出不入之三昧力，更不知从何处下手。
无始以来，一切诸佛出现于世传播教法，就是两种三昧力——有为与无为的三昧力 ，佛以庄严身而显现三昧身。在华严经中讲佛十种功德身，我们现在讲法报化三身，细分是十大类身。这十大类身是为了接引十界有情。尤其是他的妙庄严身、三昧身、智身、法身，我们称为功德身、菩提身。很多人说见佛了生死，什么身有什么身的得见。 像菩提身，一定是以无住无为方便而得见，应无所住即是见菩提身之方便。我们读金刚经中说“应无所住而生其心”“过去心现在心未来心不可得”——不可得为何？见佛菩提身。 不可以三十二相八十种好得见佛，何以故？他见的是菩提身。 你若欲见他的庄严身，必须依三十二相八十种好。佛不说断灭法，他有庄严身。
我们要见什么身、修什么法、开什么心？若没有十法界观，你这个想见就是假设，是无明蒙蔽， 追求一个影像，结果以音声觅、以形像觅，必落邪道。 什么邪道？染著，成就不了菩提道业。许多人修行会出现魔路、障碍，如楞严经中讲五十阴魔。为什么？不了解 十法界由心生。
十法界图我们可以分析，每天看看自心具有这样每一个法界。 说佛法界多高尚啊！菩萨法界多高尚啊！声闻缘觉多高尚啊！很多世间善人我都没法比！天人也没法比……你不知道由心而生。 若了解由心而生， 佛离我们太近了，菩萨声闻缘觉等十法界都在我们心中，不离现前一念 。你没有畏惧，也没什么了不起的——他不是骄慢，也不是自卑；是公平的、尊严的、如实的，是这样的贴切表达。
若不善观十法界而想明心……心是共用，是共法。你说我心自在，他的心不自在——门都没有！ 佛心一自在整个法界皆是自在；佛有净土，依正二报皆是圆满。 现在说愿生西方净土中，你的依正二报还在业力扭曲中、不庄严中、割裂中、对待中，现在怎么生？ 其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转——说闻名即往生， 你说不可能，人不死怎能往生？这出大问题了，所谓唯依业缘及其相续来认知，不得觉悟 。被自己的业身生死幻化制约住，把生死当作事实，而没有 觉悟——心生法界，心生种种相，种种法界生。
这一点要认知它！平时就怕一些似是而非说法。我们平时也在学习，
障碍最大的就是似是而非，不能无疑地抉择。没有无疑抉择，法则在你生命中起不到作用。
我们的犹豫徘徊习惯——人类共业习惯，还在生命中表现出来。若抉择了，像刚才讲
乘愿而来
——投胎清晰、父母清晰、出生清晰，皮肤颜色清晰，这一生作为清晰，哪一刻拜拜你也清晰，回到哪一世界还清晰……你这一生就是清晰的人。
我们这里面要有一个清晰的人，这所有人都安顿下来了。为什么？
众生心佛心同一心源故。你安顿下来了，像佛陀出世，一切众生都有希望了。
我们要了解这一点，就不会高推佛法，也不会低就佛法，会如实尊重自己的心地。尊重人心、凡夫心，乃至十法界任何一个心念你是尊重的。因为 此心与佛心无二无别，皆是一心而来，即是 法性心中 所出生。过去经中说五道众生皆从法性中流出，这真实不虚。 尤其旧译经典中这样讲。在罗什大师，或者玄奘法师之前所译经典，讲五道众生，不讲六道。因为世尊应世之时，九十六种外道十分成熟。他们广说六道众生，世尊就把修罗道放在人、畜生、鬼神、天之中，称为五道众生。因为人中有嫉妒，天中有嫉妒，鬼神中也有嫉妒、好胜、好强，这样把他分化在五道中，不特立修罗道，说是九界众生。到新译时期，玄奘法师及其后译者译成六道，十法界开始在我们心中展示出来。经典没有对错，只是译法不一， 只要解决我们的心理问题。
我们认识大势至，反过来还要认识十法界。
认识十法界，俱生烦恼就很容易梳理、转换、表达成俱生智，平等、妙观察、法界体性、
大圆满
自然用出来了。
这四种智慧称为俱生智，不是后得智，不是后天能修来。
在佛不增在凡不减
就是说这四种智，顺性安住，不会毁坏也不增长——凡夫颠倒妄想，罪恶深重，这四种智没有泯灭过；诸佛如来放大光明，普照十方，自在游化，这
四种智也不比我们高明。
这是最不可思议之处！
我们与佛陀唯一差别在
后得智，称为不空智，就是现行差异作用。
佛说十法界，法界平等
——他觉悟到、认知到、证实到这个地方了。
我们若想了解或者运用共有之心，所谓心佛众生三无差别之平等心、圆满心、妙观察心、法界体性智炳然安立之心，一定要观察十法界。 不厌其烦地反复观察，使自心庄严具足显示，充分细化他。像自家珍宝一样，你不去认知或者运用，它就放在无明里或黑匣子里，你受着贫瘠果报。我们心中念念有佛，念念有菩萨、有声闻、有缘觉，有人、天、修罗、地狱、饿鬼、畜生—— 念念如是，具足！认知不到这点，就开始委屈或者骄慢。 骄慢、委屈、自卑都是无端的，出生诸多烦恼。善观十法界，人心平等下来了； 善观十法界由心而生，人心平等下来了；善观十法界本身是妙观察，善观十法界本身是大圆满镜智所照见。十法界炳然现前，唯佛所知，我们凡夫心用佛心来照耀。 后面会讲众生心“忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开”之事实结果——这样一个事实，这样一个结果。
（缘起： 在殊胜难得的释迦佛出家日里,慈法法师于乐至报国寺领众学习佛所宣化大势至念佛圆通章之无上教法，揭示众生心地庄严之净土法门。 这篇文字指引我们如实觉悟自心； 来印契自心。 ）
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