上慈下法法师

法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。

第二十四集、知心无障

2.佛度已竟容渐受，誓愿赅摄无遗漏

大家来学习这个法则，一定是要处理我们自己的心地业缘，这是一个 清晰的一个目标，十分清晰的，要把这个目标看得很清晰。就是解决我们已有的烦恼，让未生的烦恼没有生起来的理由，已生的烦恼有一个彻底处理的方式方法，对我们已熟悉的生死轮回业力有一个超越、终止、驾驭、运用这样的一个机会。要清晰它，一旦我们清晰了自己学佛的这样一个发心，就变得简单了，就是能知自心。

我们要是不了解自己的心，那你这个生命在这个世上那就是被业习不 断地推动、推着、推着走的这样一个……虽然我们过去是那样子或者说我们大部分人就是这样子，被业力推着去生老病死，或者说就悲欢离合，或者说就是爱恨情仇那一类的事情。那是没有学佛的时间，那样做呢是正常的生命的一个主流；那我们现在接触到了佛法，就是为了解决这些迷茫、这些业力的无奈，使我们在生活中能主动地来逾越生死烦恼对我们的这种制约或者说这种被迫性，化被动为主动，化迷失、被迫为觉悟、为使用善巧的这样一个机遇。那这个法则就值得我们去学习、去实践它；要不是为了这个，那我们学习的意义又何在呢？它就真是没有什么价值了。

这一点，刚才那三种标志就可以说是用法的一种分类状态或者说知自 心的一种分类状态，都是可以的，都是没问题，主要是令自己的心清晰起来。心地的清晰是一个不可思议的安乐的一个觉受，它会明晓、轻松、轻安起来。因为迷茫是很痛苦的一种挣扎，会令人心挣扎的，迷茫令人心里就出不来气的，有很大的压力。许多人到过其它陌生的地方突然不知道方向了，像人生走到十字口了是一样的，像情感呐、工作呀、选择生活的地方啊、读什么书啊等等，很多选择一旦到那个迷茫的时候人心里很郁闷。

我们在日常生活中有很多迷茫的时间，就是对业力给我们造成的现缘、身 心的感知、人际交往、人际关系，很多人就会产生迷茫。那这三个分类的标志可能是我们看看用哪一类的方法。

当然在净土的教法最直接的给予就是宏观地处理微观的事情——以宏 观的心智、方式方法来处理微观的事情，就是以阿弥陀佛圆满功德的心、顺性的心来处理我们现前的人类有情自己业分的一个现状。实际就是说很大的一个空间处理一个很小的问题，就是人感觉到就很容易迎刃而解。那这是弥陀以他的报德——就是以整个法界的支持来解决你现前的一个问题，似乎太容易了。那这因为他接引九界众生无有障碍，圆成九界众生，直指九界众生所共同拥有的法性的真实，令一切人、有情无碍回归，无碍地展示法性的妙用，就是这么说：一切业力就是法性展示妙用的一个过程，那一切生命的现象又能回归到这个法性的功德上来，这就是所谓的究竟解脱。它是没有残留的一种圆满法则，没有任何的一个死角，没有任何的一个余地，没有任何的一个照不到之处，所以称为无边光、无碍光、无对光、炎王光，他这种种光明就解说他这种威德与善巧的。

为什么被一切诸佛所赞叹呢？一切诸佛都劝自己国土的人民往生彼国 呢？正是因为他这种不可思议的究竟的这种果地的给予，彻底展示了法性的事实。我们虽然作为一个普通的人我们对法性总是那么遥远，但是通过弥陀的报德我们不断地在去体会法性的功德的周遍性、圆满性、清净性、无量光寿的实质作用，我们不断地去体会它。那这样呢处理我们一点点的烦恼事——过去说九界小小事，实际就是说的这个顺性功德的事实作用力是不可思议的，就是威德无穷。阿弥陀佛的报德威德无穷，处理任何一个众生业分之事都是很容易处理，照了觉知，透达无碍的。就是轻松接纳，没有任何的一个排斥，所以它称为无诤这样圆满的安住、自受用的真实，无起无作，无来无去，在真实这种实相功德中圆满地回归，称为大般涅槃——就是所谓的于一切法得自在的一个自在相、清净相、圆满相，就是功德具足相。

弥陀教法就想揭示、回施这样一个不可思议的利益。回施给我们了， 我们用不上这个东西没问题的，那我们就去观想观想，我们就去图描图描，试着去做一点点。全部接受不了，少分、一点一滴地、多分……慢慢学会全部接受。那这三个状态实际开始就是少分地、一点点地接触；有意乐了、有乐趣了，那就会主动地运用心智——就是至心信乐（yao），他就好乐于此了，那再去作为他就会主动地提前作为。

以前可能因为有一段念佛的经历呀，突然不念佛了，就是不提着这个 佛号了，还真是不知道干啥好，就是嘴巴、思想、意识，不知道干啥好。

以前他们像九十年代认识我的一些出家师父，我那时候基本上天天就是那 样子，就是那样一个状态——很少跟人去说什么闲话，感觉到没有意义，就是“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”的。那也习惯了，别人来说话，我说“你们真是说这些话有啥意义呢？做这事情有啥意义呢？这种交往有啥意义呢？”就想不开；后面也尝试去作为呀，就不念佛了跟大家作为，但静下来那个习惯呢还会“阿弥陀佛”，就像图描一样图描惯了，不自然地“阿弥陀佛”就去念了。像有时候走路的时间，走着走着脑袋瓜子空白了就念念佛，干什么呢？“不念佛干什么？”找不到这种对称了。所以说这称为标志，你只要……就会去做这个。所谓的标志就是它会产生力量，你看得清楚——啊，念佛，没有念佛，又做世俗的心了、世俗的事了……

我们要是对这东西没有足够的自我认知呢，可以找一个同参道友或者 说找几个同参道友相互地让人督促、提醒、提示，或者找一个自己信得过的人去督促自己。尤其是乃至说在图绘标志中都认识不到——就是我的业力已经在这一个因缘上……好比说我对一个人不能原谅，很久很久了还是不能原谅，可以找一个人来做做思想工作一样地把这个法则交流交流，就是多一个参照，这样反复思维观察，换位观察了解，就能解决这些事情。

还不行，我感觉那就是真是需要一些忏悔了，就是心理的蒙蔽——就是不 原谅！就是不原谅！就人一提起来那个事情火就上脑袋上了，然后说话就变味道了，眼神就喷着那个怒火了。这样人就失心呐，容易……你这个需要多忏悔呀，多积累一些善缘了，要不然这给予的法则你都不接受，你就没有这种实践的过程、因缘、机会。

我们开始学《无量寿如来会》的时间，就提到阿弥陀佛视一切众生“ 视若父母”；我们感觉到父母不够亲切，（那）“视若一子”；你说“我对儿子也不好，儿子对我也不好”，（那）“视若自己”。干什么呢？就是他的功德就这样来给予我们的，就怕我们心里有障碍，说“阿弥陀佛的功德给予我们，他的报德给予我们”你心里有障碍、有抵触，说“我接受不了。”有的人就说“视若父母？我父母对我一点都不好，怎么地、怎么地……”就会有那种；那不视若父母，“视若一子”；说“我没儿子”，那“视若自己”，可以吧！

就是世尊呢怎么地就用多个角度来告诉我们阿弥陀佛为大施主的这种 无私的、慈悲的、究竟的这种教法的给予的这种完整式。他没有保留的，没有躲躲闪闪的东西，就是所谓的过去讲叫“和盘托出”，把所有的功德、无尽的宝藏和盘托出，布施于一切有情。有情不能接纳之时他就消减他的东西，消减、消减……消减到一定的时候、一定的状态，你能接受了给予你，再能接受多了再给、再给、再给……它就是无尽地、究竟地给予是事实。

我们一定要知道净土这个教法就是在阿弥陀佛这个誓愿说“我于无量 劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉”，他这个誓愿就是它这个教法的根源。他就要把自己所有的功德通过无量兆劫的修持以这个名号的听闻——我们后面会学到很多听闻，“他方菩萨”“他方有情”“闻我名号……”得到什么样的利益，根本不是需要“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”

不是这样子的，闻名就得到这样的利益。那你说“可能我们一测试那上 边，一看自己可能不是菩萨，不是他方菩萨，还是愚痴的有情呢。”也没有问题，他说“他方有情”我给他有什么样的利益。

那你说我要是真正地随阿弥陀佛誓愿觉悟呢，阿鞞跋致是一定真实不 虚的。 那我们只要有随顺的因缘，一定会“菩萨如是行持得究竟方便，若未净心菩萨亦得究竟的功德”。在《往生论》中天亲菩萨反复地从凡夫有情一直到菩萨——登地菩萨，种种功德中来看怎么来随顺。在所有的这四十八愿中，愿愿就从三恶道众生就是说令你“不堕三恶道”，“不复堕三恶道”，一直到“他方菩萨闻我名号即得三种忍，住不退转”，这整个过程都是对九界众生的圆满的一个接受过程，圆满地给予回施的一个过程，一个次序、一个次序、一个次序地……没有一个遗漏的就是对九界众生。

那要说单对菩萨呢我们就会受到一个制约，单对人类呢也会受到制约，单对善人、单对恶人都会受到制约的。

那阿弥陀佛这个教法中，对一切有情从各个角度作了广泛的思维与观 察，尤其他受用愿的给予作了一个十分耐心的、多角度多方位的、从凡至圣的一个九界众生的给予的这样一个接纳过程、接引过程。三恶道的接引就是不复堕三恶道，因为三恶道的有情他们无力于自拔的；像三善道有情也多迷失于自业，因为他不定聚啊就在晃动、摆动着。像我们人类学法呢，摆动性是最大的伤害，又是最普遍的事情。像我们人类在施教中，大部分的善知识会给你提出来“一门深入”。但一门深入不是断灭其它法则，也不是排斥其它法则，是希望你在一门深入中得到了一个对应的利益与落实了，有利益了，那你再去学其它法就有方便了。

像净土教法呢，它是说像以果地教言这个真实角度说希望你广习一切 法来认知阿弥陀佛的圆满给予，因为它是顺性的一个广大事实。它是十分大方、十分开放、十分广泛自在的一种教法，一种无尽的心胸——就是法界心。那现在呢净土已经被我们整个社会弄成了一个比较窄的、排他性十分强的一个修行团体，这是不可思议的，一切诸佛会在这个地方起码说感觉到我们遮蔽了、消减了佛陀的这种无尽的悲心与方便。尤其是阿弥陀佛的这种誓愿，它没有一个说哪一个愿说让你不接触任何东西的，没有的！

只是说以顺性圆满的心接纳十方有情，面对一切教法，支持世间，饶益有 情。那角度真是不一样的。我们看看能不能在这个学习过程中，慢慢地使 大家对这个法则有一个完整性的认知或者说接纳。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
师父原音 http://m.jingtushuo.cn（净土说网站）

回向
愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安