心本具足念佛表达，遇法殊途功德一如
慈法法师 讲授
岁次丙申（2016年）夏安居日于鸡足山华首放光寺
第四十三集：改变秉性教法一如
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、心本具足念佛表达，遇法殊途功德一如
我们经常讲这个时代是刚强难化的时代，骄慢在每个人心中可能都有作用，这是共业。我可能有点掩盖自身，这个地方比较突出啊！我们自己可以反省与认知，找到它这个切点，就能认识秉性对我们的蒙蔽，能回到法性或者说本性的事实上。这个秉承，所谓相续的东西，就会变成愿力、性德的作用与支持。那与我们现在秉承的习气，就是无始无明的推动，会发生一个彻底变化。这个变化会使你身心轻安喜悦，趣向于等持，就是等正觉于世间。
我们在这个正觉世间的善巧中逐渐成熟起来，即是步入觉悟世间，乃至诸佛清净国土，我们称为圆满报土，真正安住在性修不二的法界中。性修不二的法界是很美妙的法界，就是诸佛甚深不可思议的功德境界——一切诸佛圆成之时，只有他的报身净土。阿弥陀佛《无量寿经》中所有宣化极乐世界都是报德所宣化，报土，他的法性土就在报土的展示中。像天台分四土说，在我们心目中埋的特别深。世尊在《无量寿经》中没有四土判，只有报土与懈慢国，就是所谓边地疑城——只有这两种设置，没有其他设置！
我们现在说方便有余土、凡圣同居土等等，大概是说懈慢国或者边地疑城。因为自己的疑虑、骄慢或者什么业力执著，不能生彼报土，在报土边缘，就是五百岁中不见佛、不见三宝。但是像天人一样自在，享诸天人之乐，于法亦无退转。哪一天忏悔于这种疑虑与骄慢，这个恶业退失，就能见到佛陀，能见佛闻法，入七宝殿中，拜见世尊。有这样方便。所以依经教就简单了。若依祖师或者某一教判就复杂细腻一些，可能他们也是想设置更多方便，让我们有清晰的接引，所以有四土判。
要知道这种简单的好操作性，实际莫过于对自心的认识。再多的教理教义方式方法，离不开我们心相续。我们心的本质，就是心体、心相、心用，离不开这个。一旦离开，我们就在心外求法,心外所有造作都是装腔作势，最后一场空。所有不是心地的用功，就在心外寻求，在依报上寻求，在他人处寻求，在善知识处寻求,在很多说法上寻求，不在自心上用功夫，就丢失了现下大利。
呼吸念佛方法也是为了提醒我们。录像也好，现场来这个地方也好，看到书籍也好，这本身都是提醒我们要如实知自心——知自心之体，知自心之用，自心之相——这个相不管它是善恶是非大小，不用管它！往往我们所庇护、所保护的是我们心念意识，把心念意识当成自我。
如果我有个坏想法或者贪嗔痴慢疑不正见的想法，就赶紧把它藏起来；有个好想法，赶紧说出去……那很难让自己真正安乐在本具本净这样不可思议的梵行心智中，或者具足行的如来种性上来，而在是非善恶辨识上去培养。那个培养越久，我们的分别心、爱憎心就越重，就越负累于现行中的作为。这些东西的取舍、爱憎、是非、人我，会使你很负累。要在顺性回归上印契了性体的本具性、清净性、圆满性与佛无二无别，我们念佛不过是念本具、本净，念佛圆满是表达自心圆满所依，是心体心相的事实罢了。这样我们再看一切有为的九界幻相，就不住于此，不强化于此，也不在这个那个上不断地枉受辛苦、枉费心机——一点意义都没有！做来做去最后无外乎是我执、法执，无外乎是染污行。你越弄久越负累，最后你还要清洗它。因为它带来的是苦、迷失、执著与妄想，就是生死相续的支持！
作为一个学佛人或者佛教徒，我们应该怎么作为？每位莲友都会轻松地在这个地方用心，轻松地体验——迷者是什么样？觉者是什么样？无始无明与诸佛如来种性的本质一如，我们为什么不运用一如的究竟安乐？为什么一定用无始无明来令自己迷失执著？或者自赞谤他，受这样的苦？或者迷失在徘徊中、压抑中，阿谀奉承，虚假相承，为什么？要从本自具足中，不是骄慢；从本自清净中，也不是骄慢；从阿弥陀佛圆满给予中，我们令身心休息下来，不会压抑，也不会有什么。因为这种三无差别真正能令心平等，令心清净，令心安乐，远离压抑、骄慢与徘徊的苦。
我们在日常修行中能不能自己给自己负起责任？相互劝谏，我们岀家人最不可思议的修行方法就是执事五德与谏人五德，就是把别人过患或者公共的业力作为变成修行的一个巨大转换。这在世间没有！因为世间爱就是爱，憎就是憎，是就是，非是非，他对你好你就对他好，他对你坏你就对他坏……就是这样子，这是世间。到寺院里，不，用谏人五德——别人有过失，我们就思考思考，怎么来爱护对方，给对方带来利益？怎么用细语，不用粗犷语？什么时节说，什么时节表达？怎么给人带来方便？时节、因缘、法则都要思考，再去与别人交流。称为谏人五德。
谏人五德是修行用的，不是贴在那儿，说谁具有五德——不是！你修，你用这个方法实践，你就具有五德了。哎，别人有毛病了——是我们修行机会，你应该感谢别人！你说太多烦人的事情了！那么你没用谏人五德。你要用谏人五德，完整用过了，太多毛病不是你太多的修行机会吗？一个一个……你为什么把别人的烦恼一下壅在自己心里面，把自己堵得那么狠？我们一个一个地处理别人过失，就是一个不可思议的善巧。
呼吸念佛也好，秉性的顺愿调整也好，当面来听或者看书等等，功德是一如的，因缘一定是一样的。在录像中、书籍中，只要听到这样因缘，愿意实践，依止法实践，都有不可思议的利益，这是一定的，没有问题！因为教法一如。尤其净土教法，你不管怎么修持，他都是以佛果地觉为因地心这样一个根源，没有差别！用什么方法都没问题。因为他不择任何一个机、任何一个因、任何一个缘、任何一个人、任何一个善恶凡圣——我们都可以运用果地觉为因地心来实践自心、实践生命、实践言说、作为，都可以！这个地方是它的根源、来源，没有差别。我们再去看书、听录像或者来到现场，其利益与作用力是一如的，没有差别，一点点差别都没有。
我们念南无阿弥陀佛，听闻南无阿弥陀佛，阿弥陀佛的修德都在一如里。阿弥陀佛的修德是他自身旷大劫以来依愿修持建立的，我们听到这样名字，与他的功德一样。有人在念诵，别人听到这个声音——不是他念诵的，他的功德也是阿弥陀佛一样的，具足万德，即是具足无上大利；是为清净回归，是为令心回归安乐住的无障碍的提示、印契、给予，是回归清净本源的音声，是直下回归的印证，是没有障碍地回归到本具本净心体上的一个直下给予、一个动力、一个抉择。
不管是阿弥陀佛的成就，还是我们念南无阿弥陀佛的名号，还是别人听闻，其作用力都是一样，都在印契三无差别之心，印契着一切众生与佛无二无别的法性功德——都在印契，各个具足。你在这个具足处怎么用心？就是你的心具足，你这一动念、一言说、一意识都是具足的，你应该怎么表达？都是清净的，你应该怎么表达自己相续中的生命意识？我们就真正在缘起清净中起步，缘起具足处起步，本来无碍处起步，来思维、来言说，体验阿弥陀佛万德洪名的给予——印契我们，启发我们，启迪我们原本具足的本净本具的心、无碍的心。启发你来运用这样一颗心灵，来抉择你这样一颗心灵。
过去用三身说把他分开，说法性、觉性、自性。六祖大师喜欢讲自性。自性一定是无碍的，觉性一定是圆满的，法性一定是清净的。我们在觉性、法性、自性中哪个地方可以用功都用得上功了。你在实相中念佛，在三身功德的缘起上念佛，回归到三身功德上念佛，都是不可思议的内涵。我们这样来忆佛念佛，当来现前必定见佛，这是真实不虚的。
所以，呼吸念佛，不管是看书，还是现场听到，还是看录像，都可以无碍地实践。疑，其他地方没有，就是心疑了，自己的疑心生起来了。并不是书里有啥怀疑的东西，或者录像上有啥怀疑的，或者现场有啥，没有！它的本质一如！我们要用本质一如的启发、印契来作为思维、言说、作为相续的依止，就真正是在念佛了，呼吸念佛也好，其他念佛也好。要用疑虑，那是分别心、坚固分别心——这是现场、这是录像、这是书籍……就是分别心造成的疑虑。
这个法则本身是除疑的。你实践它就要无疑地起步，无疑地实践，无疑地深入实相功德的周遍事实，心本自清净、本自圆满、本自无碍的事实——我们应该运用这样一个举心动念，要回归到这样一个举心动念。不管是从清净圆满无碍中走出还是回归，都特别要认知这个体、相、用，不能离开体、相、用。离开这个我们没有修行，还在分别执著的习惯相续中，还是会骄慢、斗诤、压抑或者迷惑。
在这个体相用的支持下，我们会远离骄慢、压抑、徘徊，使现下清净、现下圆满、现下无碍。你开始做不到，没啥。慢慢地实践，我们就了解法界唯心造的事实，真正学会知心、用心的方便。我们就能“诸相非相，即见如来”，花开见佛，心就会松开，能见觉悟的妙用，法性的妙用，自性的无碍的妙用。
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祈祷世界和平 作为佛子安慰安稳有情远离恐慌 令其无有 众苦但受诸乐是本分事 普集法界念佛法僧一切善根福德至诚回向 ——
祈祷尽十方无礙光如来遍知加持
愿佛摄受光照世间一切大威德者
令知法无自性唯心显现缘生缘灭
令启本净善用本净同归生命尊严
令大力者守护各自信仰善知因果
令国界种族无有差别皆真诚相待
令尊重己灵远离自私狭隘与占有
令一切势力者身心宽和安稳柔顺
令天道骄慢放逸皆转向清净平等
令修罗好斗嫉妒皆转向无诤圆融
令人道徘徊疑惑皆转向弥陀愿海
令刀山火汤地狱之苦厄皆化清凉
令畜生皆远离坚固愚痴入佛智慧
令饿鬼一时消除贪欲得法味满足
令罗刹无有怒害常生喜悦与慈心
愿共认知我们同住地球同具佛性
愿共觉悟世间无常无我如梦如幻
愿共了知佛愿强缘闻名即得具足
愿共随顺佛果一切烦恼毕竟解脱
观佛本愿力 遇无空过者
能令速满足 功德大宝海
普共诸众生 往生安乐国
南无阿弥陀佛
我们念十声佛号
南无阿弥陀佛（十声）
祝愿已去世者往生极乐世界
已得病者恢复健康
未得病者远离畏惧身心安乐
——慈法法师
