心如虚空，一切俱舍
传心法要闻记
黄檗禅师 原著
慈法法师 讲授
岁次甲午（2014）夏安居于华首放光寺
第十一集、自性虚通
“智者舍心不舍事，愚者舍事不舍心。”这是一般丛林常用的提示语，为了使我们福慧得到增长。
（一）心如虚空，一切俱舍
【菩萨心如虚空。一切俱舍。所作福德皆不贪著。】
不贪著福德，这是智慧。所作福德是福德受用，不贪是智慧的受用。一般学佛人都知道福慧双修的作用力。这个时代的人，福德相对薄少。可能有人说现在人享受的物质古人没有，现在人都有电话古代没有。但这个时代人大部分被这个时代的福德所累——是有很多方便、很多作为，但是被它累掉了，没有古代那么从容安乐。
像现在人作为求效率，古代人作为求过程体验，或者过程享受。他把每一个作为的过程当作生命内涵，仔细体验、消化、享受这个过程。现在人做事求快速——很快做到了，很快批量生产了，结果没人知道这里面的味道与过程；用了很多东西，反而给自己带来很多烦躁信息、不安乐的因缘。所以大部分人很疲惫，不管是工作、生活、交往，甚至所谓修行，都归到这一类上。
许多人有大量的资金、很大的事业，但他是负累的。古代人所有物质作为的积累，给自己带来极大的心理、作为、事业的宽松，令人安详从容地生活与交际，在往来中不丢失每一个作为的内涵。现在许多作为体验没有了，大部分人要一个别人做出来的结果，在别人作为结果上运用或者体验，那样变得格式化。
这个时代人看似外表的物化东西增加了，但是心地支配能力或者体验、享受、实践能力反而差了，大部分人比较笨拙。好比说发明出来什么东西，大家都去用它。像在很多地方，十有九个都趴在手机上。这个简单的软件就把许多人扣在它那个小方块里面，甚至大部分时间住在里面。坐在一起没人说话，各人趴在屏幕上去找自己对应的外在窗口。慢慢地生命变得可以被一些有能力、有方便的人所复制。很多人看过《黑客帝国》电影，这个人一碰就跟他同类了、一碰同类了……慢慢地大部分人也被电脑、软件、手机某些功能复制了，跳出这个圈子的很少。
在寺院里还稍微好一点，你到社会上看看。为什么会步入这个时代？大家会被一个东西框起来或者制约起来，又甘心情愿拿自己整个生命在其中投入运用？这是不可思议的！有人会警觉一点，但大部分人随着这个因缘去作为，这是普遍现象。这个时代人活的就是对外面物质的依赖。好比说停电肯定不行，手机信号停了也麻烦，网络停了更会出现烦恼与故障。这已经成为时代的致命处了。
【然舍有三等。内外身心一切俱舍。犹如虚空无所取著。然后随方应物。能所皆忘。是为大舍。】
大舍，皆不贪著，是大智慧的抉择或善巧。我们这个时代人的交往积累、意识积累，若不善用七菩提分心智中的舍、舍分，就是究竟安住或者究竟利益，很难体会到佛法给我们带来的利益。世间利益往往是物质积累、人情世故的积累、作为经验的积累，尤其中国人喜欢积累家业、资产、人事关系、经验等等，造成对生活的勤奋作为。
很多中国人一到南洋就成富人了。二十年后遭驱赶一次，搞一次反华运动，再过二十年又富起来。他们特别会积累，很勤奋，发展很快，在南亚国家比较突出。本地人基本上够吃就好了，够用就可以了，若国家给一点，若自己挣一点，或者什么因缘自然成熟一些东西，比较宽松地活着。中国人不，去了就拼命积累，根本不是满足吃用这个概念，是大量积累，买进土地，置办工厂，壮大膨胀！结果当地社会就会恐慌。
在被华人占有的土地、资源、资金不断膨胀下，过一二十年这些国家的人民就有一种紧张感。他们一算，国家财富大部分被华人占了！就来一次运动——排华！驱赶华人！杀华人！把财富捞回来。但华人不会接受教训，再来一轮。可能还是掂着两个包过去，十年后又是一个大工厂、大庄园，钞票多多，车辆多多，工人多多。政府压力又大了，一协商怎么办？反华就可以了！所以基本上十年二十年就会出现一轮这样过程。
为什么？中国人太勤奋——勤奋不是为自己吃用，他永远被一种不安全感制约着，拼命积攒财富，扩大事业空间。但在热带地区，他们感到今天生活能过去就好了，若有明天的储备就了不起了！所以活得简洁，没有压力，也不负累。但我们华人这种习惯是积累、膨胀，占有很多与自己没关系的财产，引起别人不能忍受，过来争夺。一次一次这样，为什么还不接受教训？
许多南亚国家，他们一算，华人资产占国家大半以上了！这时他们的民族危机感就出来了。这种教育，对物质超过自己适用量的积累与负累，给我们中华民族带来许多灾难。嘉庆年间八国联军到中国，把我们几千年积累一锅端掉。现在一些老牌殖民国家还有我们大量的金银文物古代字画等等。几千年留下来的所谓珍宝财富被洗劫一空！他喜欢积累，宁愿苛减自己一点，也不去用它。大量积累就招来别人不正常的眼光或心念。
佛教七菩提分 [1] 中让我们舍。积累到一定时间就会出问题。我们日常生活中的积累会带来人际关系的负累，相互计较、猜疑、不满意会增加。当然资金也会积累，经验也会积累——经验积累心会累，财富积累外围守护会累。这是一个奇特现象，佛教就处理这个 。你要想真正安乐，你可以作为，可以拥有，但这个舍很重要——内舍，外舍，身心舍，一切俱舍。不要恐慌，不要把舍当成啥也不要了——不是这个概念， 舍是不用积累牵挂它，就会给我们的生命带来解脱。
七菩提分中最后一个是舍分。菩提分就是把得道人的心理作为状态作个分配，把他一段一段可说可表达的分成七个片——正念或正见、择法、精进、喜、轻安、定、舍。舍是慧分，有戒定慧的实质内涵。把菩提道业的内涵分成七分，可以表明，可以交流，可以观察自己身心作为与道业有没有关系，有没有对称与相应法则。这可以使我们在心里对自身作为作个勘验。你有这个验证，学法能比较准确地得到法则与利益，不会迷失在根本烦恼或者随烦恼上。
舍，实际是安住的最殊胜方便。自己的劳作成熟了，把这个果德平均施给有情有缘——舍。佛陀所有证得果德不会自己独用，他会舍给法界有情。一切俱舍，犹如虚空，就是安住在空净的法界缘起上，会有轻松步履。
像我在没出家时有自己的生活环境，出家后在寺院居住，后来就感到有些疲惫或积累——不光人际关系的积累，一些物资、感知、想法都积累出来了，就希望找个寂静的或者简洁的地方住一下，到山林居住。在那些地方，最原始的条件，是刚刚能容下色身，有一点点吃的用的东西，人比较安逸。这个安逸是说心智轻松，身体不易疲惫，思考敏锐，因为没那么多顾虑。像现在放光寺、恒阳庵，有一点点建设与作为了，要是心中放不下，每天就有这样事情那样事情、这样说法那样说法……你要根据这个积累，身心就容易疲惫，容易被矛盾所制约。
很多人在交往中喜欢人云亦云，或者把一个事情说成十个事情，把一个小事说成大事，让事情变得复杂，让自己变得兴奋。但这种东西很苦，使人疲厌，自己厌倦。有时听到人说：我很累，我想下去一趟……都是积累所造成，是积累意识在交流过程中自我设置，在道业上有问题了。听到一些张说陈、陈说李、李说赵的事情，我一般是听一听，不太参与，因为各人关注点不一样。同样一个问题，会有张三说什么了、李四说什么了、王二说什么了……传来传去，有人就计较了，说你说我什么、我搞你个事情等等。
我们要关注的是择法、是正见、是喜悦、是精进、是正受、是慈悲、是不染著，还是扩大事实，兴奋于种种业相？每个人的关注点自己明白了，就是一个觉悟者。不管你关注哪点都行——你能关注那个点，你知道你关注那个点，你能觉悟你那个关注就会在现行中觉悟人生。有句话说是非止于智者。智是什么？不染著，心地自然把它化解了。或者自然展示了无一法可得、无所得的事实因缘。这样人心就在菩提分中有所熏修、认知。
要不然相互地你这样我那样，很多人会在这个地方兴奋。这个兴奋是什么？不愿意安住于无事、清凉、安乐状态。有人怕被人忽略，有人怕寂寞，有人怕自己空过……哪怕闹个是非、惹个麻烦，心里也有个兴奋东西。这就是世俗吧！所谓愚者舍事不舍心。舍什么事？清净事！不舍什么心？是非心！这个我们应该警觉。不管舍内、舍外还是舍身心、一切俱舍——舍是菩提分的一个根源，是清净法身回归的安乐住，也是无所得的安乐住、殊胜缘起与自显揭示。
我们不怕日常生活中的是非人我，不怕你说这个，也不怕自身说这个，或者迷失习惯等等，都不怕。关键要有反思：此时是要依菩提道业，还是要在心中做些贪、嗔、痴、慢、疑、不正见？是在伤害自己还在伤害别人？是在利益自己还是利益别人？这个地方我们完全有能力审观与觉悟。你说我就不管，我就胡说胡做——你会把自己带到被业力蒙蔽的苦海中不能自拔，那是不能自拔的事情！
在一切时处都可以觉悟人生的。以前在木香坪集个偈子说现行总集自解脱——解脱是你觉悟这个现缘。哪怕你这个现缘是贪、是嗔、是痴、是慢、是疑、是不正见，都没问题，它毕竟是无常无我，毕竟是如幻业缘，不可得。最重要的是你要觉悟它、了解它、给它一个准确认知——这个认知那么重要！你要给它个准确名字了，阿赖耶识、识心也会区分：此是苦处。好比说贪嗔痴慢疑不正见的相续与蒙蔽——此是苦处，此是迷失处，此令众生生诸多烦恼、轮回相续、无有出离方便。你作审视了，意识就会处理它。若不觉悟每一个现行，你惧怕它或者放任自流，就没有舍，没有运用智慧的机会。
所以无所取著十分重要。无所取著，包括对自己负面的心情、想法、作为，都没问题，你不要责怪它，也不要黏着它，能觉悟与认知它就好。这样不压抑也不张扬它，中性认知它，当体即解脱是为事实。 角度很简单，要把它实践纯熟，你会在任何地方即显即解脱，即显即安乐。无论是别人带来的还是自己带来的，是外围的还是内外配合的等等，你都会令它安乐下来，心中荡然无存，清净安乐。并不是说断灭一切事才能清净安乐，是事情现前时，其本质无所得之事实。这个正面审观与认知会使我们在菩提分中得到安乐，得到智慧熏修。
在四正勤中有提示，我们生活中应该勤奋于此。如果还不熟悉这种做法，就提醒自己或者祈祷三宝加持，令自己身心依七菩提分有相续作为与认知。这是舍世俗习气的殊胜方便，然后随方应物，在一切现缘中——自己心中所引发出来、语言表达出来、思维交织出来、他人表达出来、反馈出来等等，都可以顺现缘来觉悟、认知、交往。要不然我们生命就黏着在种种积累中了。
每个人都在一日一日交往着，在不断地生存作为着，难免会积累。一旦积累，像南亚华侨一样，会招来难缘，会被血洗。你自己会招来很大难缘！可能我们这个民族的特质就有那种积累，把东西放在深深地窖里积累起来。很多人面子上不说什么，不表达什么，等着吧，我积累到一定时候再表达！有人会说我今天实在忍受不了！因为啥？以前忍的太多，积累的太多，突然火山爆发了，不堪忍受了，就“是可忍孰不可忍”了，成了激烈问题。
要是依这种教诲，能随方应物——“随方”，安稳，安乐，或者说随缘，随一个事情因缘透视它的本质。 “应物”，自己依法安住，亦令他人依法得到启发与法益。否则我们说学习教法，日复一日地坐在这个道场中，缠缚在这个地方上，意义也不大。
“能所皆忘，是为大舍。”能所是人我是非——别人的是、自己的非、他人的非、自己的是等等，所作所用能真正从空净心智中观察，从本空心中观察，从无衰无减的真如心中去观察与运用。学会运用真如心，人心地安乐就会产生巨大的事实，“是为大舍”。
学佛人要学会舍。舍没损失什么，因为整个法界是为一切众生所设立，是大家共有业力所累积与成熟表达，任何一个业力都可以取用——若苦若乐，若贫若富，若智若愚，都是取用的，你不用背负它，也不需要积累。因为法界自然的大仓库就在这摆着，像一个大展厅在这放着。你要认为积累，要在你名下有个记录等等，就会造成伤害，像南亚华侨一样。现在我们国外环境中，有一个通病，就是国外人认为我们在掠夺他们的资源，他们有这个共识。这个认识就是大家的贪欲、敛财、积累意识所造成。
【若一边行道布德。一边旋舍。无希望心。是为中舍。】
大舍说能所两忘。过去讲布施者三轮体空，能所两忘，是大舍。“中舍”，若能布道，行道布德，就是修行，一面又不在自己所作因缘上计较，无希望心。尤其在寺庙中，相互抱有希望很麻烦。有时可以自己作为的，把希望寄托在他人身上，或者寄在回馈因缘上，往往有不相应的结果。不相应结果出现多了，人就有怨言，说付出这么多，为什么没有对应收获——名、利、作为等等，会有那样的残留。有作有为，但是无有希望心，不求回馈，这是中舍。
【若广修众善。有所希望。闻法知空。遂乃不著。是为小舍。】
可能大部分人还有广修众善这个心理。尤其刚刚接触佛教或者到寺庙的人，有人比较勤奋，容易有诸多作为，为寺庙、为他人有所作为。像我们这里，因为是山林寺庙，作为空间少一点，大小事也基本上都用工人。但是在一些寺庙中，很多事情要出家众或者沙弥来做。我们共同居住的环境，大家要做一做的。不做有不做的因缘，做有做的福德。
现在放光寺有一节课是出坡——把它当作一节课来做了。就是在福慧上自己去劳作，不要得肩周炎之类，有一点劳动让人身心有些舒展，把它当成一个福德了。但有人认为我啥也不做才是权威，实际这是自我废弃生命作用的恶见。你若啥也不做，完全可以把自己身体废掉了。 很多人身体原先有疾病，到寺院勤奋了，身体也会好的；很多人身体很好，到寺院里或者一个环境中，唧唧歪歪，计计较较，很快有疾病了。这个可以观察。
能广修善缘，有所希望，这是最初的世俗心。做什么事情都期盼一个好结果，似乎每个世俗中人刚刚步入佛法都这样。但是这里讲“闻法知空”，了解到无一法可得的事实，慢慢地我们随顺着这个真理与事实可以作个舍离、舍离的认知。所以“遂”，逐渐的。 “遂乃不著”，慢慢适应这个舍，“是为小舍”。从有所期盼到慢慢把期盼一个一个放下，是很好的修持。希望心是很多过患的一个根源。“是为小舍。”
【大舍如火烛在前。更无迷悟。中舍如火烛在傍。或明或暗。小舍如火烛在后。不见坑阱。故菩萨心如虚空。一切俱舍。过去心不可得。是过去舍。现在心不可得。是现在舍。未来心不可得。是未来舍。所谓三世俱舍。】
黄檗禅师把金刚经中“过去心、现在心、未来心不可得”说是舍三世的舍法。舍是慧用，我们要善认知：不负重是福；舍、无所染是慧。这个简单作为中会有福慧的安乐住，福慧安乐的实质内容。不管是过去事情、现在事情、未来事情乃至未来的因因缘缘，应该舍，在心中就不牵挂纠结，不去复杂它，不让它无量地衍生或者派生。
很多人遇到事情就不断扩大化。事情来了，可以，用舍观察；再观察如果染著、扩大，是什么样的负累？可能我们会取这个舍的喜悦与轻安。喜悦来自于智慧无染，来自于不负重的福德因缘。你要负重于此，就是染著，丢失智慧妙用，心很负累，无力于现行，造成慧福丢弃，福德因缘也丢弃了。
在寺庙中，有人勤奋地为大家前走后走，辛苦地为大众做着事情。也有人很得意，说这群人是傻子，有毛病。说这个话的人就是偷个懒，就是前面横个棍子他也绕开走，等着别人拿开。他不会拿开，认为自己聪明啊！别人在干活、劳作、勤苦，自己在享受别人的作为果报等等。这也没有讲的，只有因果在讲；没有惩罚，只有因果在起效果，在我们身心世界中表达它的福慧作用与减损无慧的果报样子。寺庙中没有严格说谁要监督谁，谁要策励谁做些什么、想些什么。像我们这个寺庙，大家到一起基本上是上上殿，吃吃饭，休息休息，没有过多内容，更是靠自觉了。
在藏教中或者阿含部一些传法中，还有些要求或者鼓励性的东西，他表达持犯，会有持戒、犯戒、凡圣、如法不如法等说法。在通教与顿教中基本不谈这些事情，就谈每一个事情都有觉悟机制，每一个生命都有如来智慧德相——他总在提这个。在圆教中完全是启发我们自主性、自觉性了，每一个现行都是真实的，圆满的——启发你的自觉。一旦自觉，其如实功德就直接展现出来；或者说究竟利益，不假任何造作、修持不修持，就显示它的内在功德了。完全是自主的、自觉的、自审自用的法则，是得大自在的法则。
我们这个寺院，若用某个角度给它判个名字很难。似乎也有人在学南传佛教，因为短出；似乎有学大乘；也有念佛；也有人在下面看藏传佛教的书籍，甚至认为自己是修密法等等，给自己戴上一个大花冠或者帽子。反正什么都有，这是什么样的寺庙？
玄奘法师去印度时三乘佛教都有了。到印度，他写今天某月某日到某国，到一个大乘上座部寺庙。什么叫大乘上座部？早期这些寺院是学上座部、阿含部教法，慢慢地大乘佛教在周边弘传起来，有一部分学习大乘佛教的人在这个寺院里成熟了，也外来一些学习大乘佛教的人。已有的阿含部或者上座部修持者也不反对，感到大乘也挺好，世尊所有体系很完整，也没有啥。他们就接受这一群大乘佛教僧众来安住。这样就形成一个寺庙中有上座部修持，也有大乘修持，所以就给它起个名字叫大乘上座部寺庙。
我们这个寺庙有点奇特，分不了。在这里居住就要舍很多观念的东西，放弃很多固有知见或者割裂的东西。尤其净土教法，是允许世俗，允许南传、藏传、汉传——允许一切是接纳一切，他接纳一切才能在一切现缘中令现行起到真正大用，就是究竟解脱的大用。他必须有这种包容心胸。我们住在这个寺庙用净土来说比较好一些，但又不能真把放光寺、恒阳庵改成净土院。
在这个地方，我感到阿弥陀佛是广大心智或者究竟心智的表达。我们念南无阿弥陀佛，就是愿用究竟广大圆满心智来接纳一切，令一切有缘同成无上道，或者说于究竟得见教法利益中同得安住。有这个广大心胸，是舍一切。过去现在未来都能舍——能舍过去，能舍现在，也能舍未来，使一切众生同归此广大利益中；也能舍凡、舍圣，舍这些纠结。这样我们学佛的理念就变得究竟真实，学佛人共同安住，能相互舒展从容一些，从过去一些似是而非或者积累习惯中走出来，我们学佛的意义、利益就能在学习过程中成熟表达。这是有意义的事情，大家会做这样有意义的事情！
三心不可得实是伟大教诲，是十分慈悲的劝导。这个劝导是十分平白、亲切的话语，是给我们智慧心的妙用，给智慧心的样子，就是心地无一物可染或者无一残留，心地清净明了。 我们作为学佛者，不要用习惯去思维对法的接受与不接受，先尝试接受它、观察它、体验它，不要盲目拒绝。有时人会高推佛法，把它拒之门外。用习惯意识说，用习惯意识思维，很容易拒绝佛陀慈悲智慧的给予，很容易拒绝掉了！
“三世俱舍”容易让我们观察到粗重的心理状态。你容易判别：这是过去的记忆、过去的因缘；现在，现下，所记忆、所唤醒、所作为、执著的；那是未来，期盼、假设、推导延续出来——很容易自我审观。 若能从容地、心平气和地、亲切地接受佛陀教诲与引导，我们这个生命或者心理会在随顺佛陀教诲、教导、引导下作个参照，依止着释迦佛教诲来思维、作为、言说，人会发生令人感动的变化。你真正在法义上受益了，会感恩戴德，对所触因缘会生起感恩心。过去的计较、分别、积累发生了质的变化——分别成了妙观察作用，积累变成现行解脱的妙用。实际就是随顺，亲切地模仿与实践。
所以对佛法要常生亲切感。三皈依劝导我们——皈依佛，皈依法，皈依僧，远离自在天魔，远离外道典籍，远离诸多心外求法者，令我们能依法安住，得到佛法亲切的指导。这是十分有意义的事情！
[1] 【七觉支】又称七等觉支、七遍觉支、七菩提分、七菩提分宝、七觉分、七觉意、七觉志、七觉支法、七觉意法，略称七觉。乃三十七道品中第六品之行法。觉，意谓菩提智慧；以七种法能助菩提智慧开展，故称觉支。七者即：(一)念觉支，心中明白，常念于禅定与智慧。(二)择法觉支，依智慧能选择真法，舍弃虚伪法。(三)精进觉支，精励于正法而不懈。(四)喜觉支，得正法而喜悦。(五)轻安觉支，又作猗觉支，指身心轻快安稳。(六)定觉支，入禅定而心不散乱。(七)舍觉支，心无偏颇，不执著而保持平衡。［杂阿含经卷二十六、大毗婆沙论卷九十六、大乘义章卷十六末］[佛学大词典]
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
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祈祷世界和平 作为佛子安慰安稳有情远离恐慌 令其无有众苦但受诸乐是本分事 普集法界念佛法僧一切善根福德至诚回向 ——
祈祷尽十方无礙光如来遍知加持
愿佛摄受光照世间一切大威德者
令知法无自性唯心显现缘生缘灭
令启本净善用本净同归生命尊严
令大力者守护各自信仰善知因果
令国界种族无有差别皆真诚相待
令尊重己灵远离自私狭隘与占有
令一切势力者身心宽和安稳柔顺
令天道骄慢放逸皆转向清净平等
令修罗好斗嫉妒皆转向无诤圆融
令人道徘徊疑惑皆转向弥陀愿海
令刀山火汤地狱之苦厄皆化清凉
令畜生皆远离坚固愚痴入佛智慧
令饿鬼一时消除贪欲得法味满足
令罗刹无有怒害常生喜悦与慈心
愿共认知我们同住地球同具佛性
愿共觉悟世间无常无我如梦如幻
愿共了知佛愿强缘闻名即得具足
愿共随顺佛果一切烦恼毕竟解脱
观佛本愿力 遇无空过者
能令速满足 功德大宝海
普共诸众生 往生安乐国
南无阿弥陀佛
我们念十声佛号
南无阿弥陀佛（十声）
祝愿已去世者往生极乐世界
已得病者恢复健康
未得病者远离畏惧身心安乐
——慈法法师
