心地曼达许可一切，观法知心抉择念佛
大佛顶首楞严经·
大势至菩萨念佛圆通章
唐天竺沙门般刺密谛 译
第二集、十法界观
心地曼达许可一切，观法知心抉择念佛
我们来学习大势至念佛圆通——念佛圆通是大势至所择取。我们作为普通念佛者，若不了解十法界而想用念佛证得圆通，发心出问题了 ——我们会用烦恼心、贪婪心、嫉妒心、徘徊心去念佛。可以回观平时打七或者念佛密度比较大的时间，你的心是不是在徘徊——哎，能不能往生啊？是不是在贪婪——能不能得到名利？能不能得到三昧？能不能得到什么不可思议功德？甚至会诽谤——我念佛怎么没解脱？怎么没得到安乐……就会诽谤。
三恶道是邪定聚，三善道是不定聚，三圣道是正定聚之心。无量寿经中说彼国无有邪定聚与不定聚，唯正定聚，即是圣者念佛、正定聚心念佛。 我们用什么心念佛？ 三恶道心是邪定聚呀！它已经定格，就那个状态，所以受那样顽固果报，就是定业果报。三善道又经常徘徊——在福德因缘中徘徊，享受完又去受苦，又去奋斗，又去享受，又去受苦……人类直接在苦乐中徘徊。 人类生命在十法界中实际是极小一块。但我们在这个极小版块中挣扎太久了，你若作法界观，能直接从人类生命这个版块中解脱出来。
很多人问我学国学、儒学或者善人道行不行？我说比不学好。如此而已。若说解决生命困顿，会受极大局限。 佛陀给我们大圆满镜智，让我们普照法界，作法界观，如实知自心，知心地之庄严与具足。这是不可思议的教法！佛法圆满具足，不需任何修补。很多人认为佛法需要世间法修补，需要什么法填充才圆满……那不是佛教。 佛教没有高尚东西，他直接揭示心地之事实，是圆明的、周遍的。这里我们要下大功夫！
有个词我们经常听闻——
明心见性
。作为一个凡夫，欲明心莫过于十法界观，莫过于观心生法界、法界心生、心生法界、法界心生……观察久了，不明心也知心了，不见性也知性妙用。
凡夫怎么明心见性？难度很大。但是
善观十法界由心而生，善知心性之具足，人很容易安心。
一切修法安心为要！
任何修法离不开安心这个重中之重的结果。作十法界观——心作心是；善观十法界——即心即是，我们很容易了解自心，所谓如实知自心。
在《大日疏钞》中，就是唐密传承中，重中之重是要修持如实知自心。 知自心并不是说我的心很高尚——不是这样，是知自心所生之处。噢，我的心现在是地狱状态，或者是畜生状态、天的状态、声闻状态、缘觉状态、完全混沌状态……他知自心。并不是说高尚低下、善恶、凡圣……是知自心！这太平等了，太让人舒展了，让人没有畏惧。说我不能生恶心、不能生这样心那样心……离开了“我生什么心”的畏惧，如实知自心！
所以他作法界曼达的灌顶。什么叫灌顶？允许你生种种心！ 他有一个曼达，所谓曼达，是允许你，你的心可以这样。什么样？心生十法界——你的心可以像地狱一样、像畜生一样、像饿鬼一样、像佛菩萨一样……允许你。 什么叫灌顶？就是允许。允许什么？你可以这样想、可以这样想、可以这样想……这样想是什么？你要知道！你要知道你在这样想、那样想、那样想……
我来之前，他们有学密法的说：法师，你灌顶不灌顶？我说：我不灌顶，念佛人不知道啥叫灌顶。但是我们可以了解这个许可。我们一直排斥妄想，现在说许可你妄想。你说太好了！你说妄想很烦——烦是因为你排斥妄想造成，因为不了解。你说怎么会有这样的想法？这样的想法、这样的想法……你不允许它，开始产生割裂、对立、压抑，感到羞辱，感到没有尊严。 你感到自己要能天天像佛心一样才好！但你不知道佛心是庄严心、包容心、广大心、具足一切之心、觉悟一切之心、妙用一切之心。我们把它偏执化，把它对立化，把它割裂了，把它人性了，把它自己设置了所谓佛心。
曼达没什么神秘，像照镜子，拿个镜子照照自己。出家人不照镜子，出家人用法照镜子，不用那个镜子，要转转法轮来照镜子。世间人，尤其女性，描眉、涂口红等等，都要照镜子。
曼达是镜子，什么镜子？让你如实知自心！我们学习大势至念佛圆通，亦是如实知自心之作为。大势至菩萨念佛圆通章实际是个曼达——心地的曼达，不过是通过文字描述出来，就是心地的许可。
你要相信你心地的许可，这个许可很重要。
像高中毕业了，给你个毕业证，说你是高中生了！大学毕业了，给你个证明，你可以到某单位了。就是许可。你拿到这个许可，下面可以工作了，可以生活了，可以实践自己人生事业了。许可！
我们学习大势至菩萨念佛圆通章，是法界对我们一个许可。什么许可？你要知道你心中所有想法都是许可的，都是如实知自心的资源！你如实知道自己心中有这个东西是资源—— 觉悟资源。 什么觉悟？噢，起个嗔心——觉悟了；起个慢心、起个贪心、起个圆明心、起个方便心、起个慈悲心、起个害人心 ……觉悟它、觉悟它、觉悟它……这就是庄严。这个庄严不可思议，你会得没有畏惧的许可！ 你不再害怕，说我这么丑陋、我这么顽劣、我是佛教徒怎能这么想等等。尤其出家师父，说我受菩萨戒了，怎么能这样想？我是出家人怎么能这样子？他开始责怪自己！哎呀，不敢说、不敢说，不能说、不能说，不可说、不可说……出家不是压力，出家人一样心地庄严,具足十法界。他们只在心地认知与觉悟；来得及时，知道这是应作、那是不应作——不应作处则休息，应作处则作为。所以作、任、止、灭各行方便，而不是被作、任、止、灭所制约或牵制。他有方便，把四种病变成四种方便了。
若不了解这个方便，很多出家人自责得很。有人出家十年后，跟我说出家这么多年了怎么还有世俗心？我说为什么没有世俗心？感到惭愧！没问题，但你不知道
无始以来依正二报心念是交织的。说佛住法界身，入一切众生心想中——佛很惭愧呀？
出家人有一颗法界的心，世间人有一颗法界的心，佛陀有一颗法界的心。 我们这个圆通就是要了解任何念头没有罪恶，迷失了才产生苦与业。 任何念头没有自性，都是佛陀的光明、觉性的光明、法性的光明。你觉悟它，它就是觉性；你平等安住就是法性，你迷失就是众生业分。 这个念头本身没有罪恶，众生随类而见，随类取用，没有罪恶。很多人自责，就是没得到这个许可。
有人受戒了、灌顶了，说可轻安了！为什么？应作与不应作清晰了。很多学过戒律的人，有一个果报了，说这个果报终于来了，我已经盼你多生多劫，感激！为啥？他学习戒律了。他知道因果——现生这个身、业、依正二报都是自己无始以来所追求，无论是被迫追求、主动追求、盲目制造还是主动制造，都是自己无始以来制造出来的业与果。 学过戒律者，他会感动于每一个因果，包括不好的因果——被人羞辱、身体不好、受到伤害……他说终于来了！感激感激！感恩感恩！他是发自内心，遍知因果故。 遍知因果——知过去因现在果，知未来因未来果，知因因果果，他就接受与感恩因果；因果是整个生命支持，搭起生命架构，他会感恩。 佛陀是知恩报恩的人！
我们要知道大势至菩萨念佛圆通这个曼达，欲取其大势就要了解十法界，
了解十法界我们才能择取大势之行为，即是念佛之行为。这样的因、这样的果，遍照九法界、十法界。不是说一念佛其他法界都丢了——没有，而使九法界众生得以自在、安乐、觉悟、圆明。所以知一法修持，具足一切法，具足一切功德。阿弥陀佛！
（缘起： 在殊胜难得的释迦佛出家日里,慈法法师于乐至报国寺领众学习佛所宣化大势至念佛圆通章之无上教法，揭示众生心地庄严之净土法门。 这篇文字指引我们如实觉悟自心； 来印契自心。 ）
慈法法师历年开示下载： 新增恩师斐济讲法 扫描以下二维码
