上慈下法法师
法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。
《无量寿如来会如实知自心》
慈法法师 讲授
第四集、不二随顺
普观有情。能作父母兄弟之想。又观众生。如己身想。证得一切赞叹
功德波罗蜜多。
能善了知赞叹如来一切功德。
及余称赞诸功德法。
如是 菩萨摩诃萨众。
无量无边。
皆来集会。
慈法法师： 那这个是阿弥陀佛给我们作证的一个特定的一个事实，这个什么事实
呢？“作父母兄弟之想”，
我们一定要了解：阿弥陀佛是我们的父母兄弟，一切 众生是阿弥陀佛的父母兄弟。这真是个不可思议的事情啊！我们往往把佛…… 就是很多皈依了，出家了，多少年了，也不会把佛当作他们的父母兄弟，也不会 认为佛会把我们当作父母兄弟姊妹等等。这是不可思议的一个距离！
佛陀对 我们是一个不可思议的亲切！顺法性，亲切无间；顺修德，虽有差异，他给予 你——他把他所有亲证的修德给予我们在这个业力流荡三界的有情，使我们 一下富足——就是性修不二，回入这个性德、修德不二的圆满法界。
因为他作 你的父母兄弟，你是他的父母兄弟呀！那这种世俗的列举来作佛的果地觉的给 予——就是报德的给予，让我们没有畏惧，没有心理的空间，没有疏远的这样 一个业相，有亲缘、近缘、一如缘的这样一个事实。
所以呢那我们还不能认识在这个地方，许多人说“父母兄弟也不行！我父母 都不行，我兄弟也不行，还跟我争夺财产呢！”他想想这个说“把所有的财产、 修德给我，他不干的！”后面这句话就是解决这一类人的疑虑——“又观众生。如己身想”。你看你怎么办——阿弥陀佛说“我的修德对一切众生就是给予他 就（跟）给我自己是一样的”。
我们在世间经常会遇到这样说“哎哟，父母给孩子家产争不公了，兄弟姊
妹翻脸了，法庭上见！法庭上见！”钱少了还好一些，钱多了要请大律师、律师 团，干什么呢？打官司，要把这个财产分清楚。那么对这一类的人呢，世尊亦 作“如己身想”。那阿弥陀佛把无量兆载的修德给予每一个众生就是给予自 己——无间的给予。因为顺性给予是为事实啊，佛的悲心至心，他就亲证这样 一个所谓的平等法界。众生心就是不平等——分别、割裂、对待、善恶、大小、 人我、亲疏不相共用，那就是凡夫心。那这一点呢，阿弥陀佛以他的这种不可思 议的观察力——所谓的“普观有情”，为作父、为作母、为作兄弟等等来……大 家还不能生信——说“我把果地觉给予你们，你们可以作因地现行缘起。”不 相信；还不相信，“那作我的父母兄弟行不行？”还不相信，“那我作为己身想 给予。”那推到极致了。
所谓的“证得一切赞叹功德波罗蜜多”，这是赞叹什么呢？为什么十方诸佛 皆共称赞阿弥陀佛不可思议的功德与威神呢？他的功德威神就是顺法性把圆 满的果德给予一切众生、印契一切众生，令一切众生认知性相不二、性修不二、 理事不二的事实。认知这个太为重要！
这两天跟一个菩萨来谈论一个法则，就是共法与不共法的问题。那在净土 这个教法呢，是阿耨多罗三藐三菩提的真实圆满利益的给予，平等地给予一切 众生。那我们的阻隔在哪呢？你可以下去思维、下去审观的。
那我们对父母兄弟的这种亲切感一旦有距离呢，那阿弥陀佛或者说这些贤 圣菩萨又给我们来作一个例子说“视一切众生观视如己身想”，这如己身想就 能破除我们的这种距离——接受法则的距离。
因为净土教法它的指导的言说就是惠以众生真实之利、究竟真实之利，以 无尽悲心悲悯世间，欲惠以众生真实之利。我们一定要把法的次序给搞明白：不是你懂得、也不是你说你做到了，是给予你这样一个利益。这个呢一定要清 晰。
刚才有个居士说他听不懂，我说你接受就行了；还不懂，随顺就行了；还不 懂，放放心休息一会就行了，不着急就行了。这个因为不是你证实的东西、不是 我们自己用……或者说在事相上的拥有、而是从事相上的接受，它是发生巨大 的一个……就是不是跟常规思维是一个路子的。
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此墨宝来源公众号“新菩提眼”）
阿弥陀佛在他的因地中我们读过他的这个愿——“我建超世志，必至无
上道。斯愿不满足，誓不成等觉。”“我于无量劫，不为大施主，普济诸穷苦， 誓不成等觉。”“设我成佛道，名声传十方，究竟有不闻，誓不成等觉。”他的东 西就是要通过他的名声传递他这个大施主的给予，他跟其它法就是不一样。在 这地方要是认识不清晰呢，往往就说“哎，我做不到。”“嗯，我做不到。”— —是，你做不到，等觉、妙觉菩萨都没有做到，你怎么能做到呢？说“我不理 解。”——就佛能理解，你怎么能理解呢？人家讲了嘛“唯佛与佛方能知”，你 说“我不理解。”我说“太好了”，对不对？刚才有两个居士他说他不懂，我说“ 太好了”，还有人说“太好了？”不太好了怎么地呀？证明你就是你嘛，对不 对？对头的，不要慌张，没问题的。
给予、给予我们，不是说我们证实到这一点。给予我们，让我们接受、再去 实践。让我们了解了性修是不二的、理事是不二的，
理解这个性相不二的事实了 我们就有起步的方便了。那给予你——把你当成父母兄弟给予你，当他自己给 予你，那我们有接受的正机，这个正机实际就是人人事事的作为都是与佛不二 的法性的这个点，这是一个真实的根源。
我们能观察得到的这个——就是“一切法不可得”这个呢能观察得到，人 人都能观察得到，“一切法不可得”能观察得到，你只要愿意观察，一刹那都可 以能观察得到的。这“一切法不可得”它的平等性，这是空性，它的不生不灭、 不垢不净的这种真如性，我们要是顺着这个不可得性一观察，空性、不可得性、 庄严性、具足性都可以观察得到。
观察得到也不是懂，是可以观察的，观察跟懂与不懂毫无关系。观察，观 察，了解。
妙观察，就是不用得失、是非、人我的东西定论它，去观察它的相貌 就可以了；也不用亲疏、得失、大小……不用那个东西，就观察它就行了，直直地 观察，直下观察，不赋予爱憎，不赋予判定，你知识的判定不要，就去观察它就 行了。就直直地、直下地去看这个东西就行了，不附加上好坏、大小、得失。
那平等的观察智、妙观察智、圆满的照见的大圆满智、法界体性智呢我们 都能用得上力，因为这是你顺性而展示的识。这一点呢，一定我们要有一个概 念，那能记一记你记一记。
顺性，我们的识心即下就会有妙观察智、平等智、大 圆满镜智、法界体性智，一切不空过。这必然是净土教法的特质——就是给予 特质。这一段呢，能记载下来你回去回观。若顺性回观，一切识心就变成了平等 智、妙观察智、法界体性、大圆满镜智——就是所谓的我们说你的六识、你的
七识、八识它会发生一个巨变，这个巨变是顺性而产生的。顺事相，往往迷失于 得失、大小、善恶、人我，那就是这种识心相续；那么顺性呢，识心即是智。一定 要认知这一点！这个智的运用是发生质的变化的，会发生质的变化。智识不相 隔离的，理事不相对立的，性修原本一如的。
这种认识我们要认识它，不是说我要理解它，你没有理解的力量，你也没 有理解的理由，你只能去认识它、接纳它、接受它，再去使用它，就好。认知它， 去使用它，而不是理解它。你没有啥理解的，你用一用才能说解与不解；你不用 它，你所有的理解都用你的对立心，是永远没办法理解这样一个不对待的法则 的。那我们这一点就有一个实践善巧。
所谓的“观众生。如己身想。”就是给予我们呐，给予我们究竟真实之利。这是阿弥陀佛因地所有法殊胜因缘的一个机制，就是他证得阿耨多罗三藐三 菩提已经把他的修德给予每一个众生，平等地给予每一个众生。因为什么呢？他就是亲证性修不二！给予每一个众生就是性修不二，每一个众生的性德与 诸佛的性德是无别的，他就顺性给予。
把他的修德给予每一个众生，那就是 性修不二直下彰显——在每一个众生业力分中而直接彰显性修不二这样一个 事实、理事不二的事实、性相不二的事实……换再多的角度也就是这样一个事 实。什么样的事实？你好比说我们一个执著心，没问题，他给予你一个圆满，你 的执著也圆满了；你嗔恨，他给予你一个圆满，你嗔恨也圆满了；你迷失，他给 你一个圆满，你迷失也圆满了；你乖戾，他给你一个圆满，你乖戾心也融入圆满 了，也圆满了。就是我们现行的一切业分因为接纳了弥陀圆满报德这个修德的 给予，我们一时我们的业力也融入了圆满，如此而已，果地觉为因地心！性修不 二即下就起到它的大用了！什么用呢？就是说入如来种性，念佛成佛。
我们最重要、最重要的是接受、观察、使用。先不急于理解，不要急于说我 要懂一个什么道理，这里面没有什么道理，他给予你，你接受就是道理，你在 这之外再讲道理没有道理的。你说“我想通了再接受。”晚了！不过世尊不会离 开我们，晚了就（指）这一刻钟晚了。即下承接呀你就即下的利益，你慢慢的承 接呢慢慢地利益，你不承接就全然无利呀，就是你的分别执著业力相续如此。
我们在学习、实践中要知道，净土一法的起修是随顺得入。在《往生论》中 处处讲到随顺、随顺，没有你说我理解不理解，什么怎地怎地，没有这样。
所谓 的“九界众生随顺得入，同圆菩提，皆得往生”，就是它的平等的揭示。此处畅
一切诸佛出世的唯一正因，令众生直下入清净道业，直下在业相中融入阿弥陀 佛圆满给予的刹那，接受阿弥陀佛圆满给予的刹那，业分与佛的修德分一时得 到圆融，就是滴水还海、百川归海，刹那之间是名为海，不名百川，不名滴水。那水与大海不相对立了，说一滴水不与大海对立，百川之水不与大海对立，咸同 一味。那这个平等缘起那就是我们能看得到了——
平等安心、平等审观、平等 回施、平等接纳、平等往生，此心地若接纳、随顺，心地光明，心地具足，心地 安乐。那正是佛救济诸群苦的事实，予以众生真实之利的事实，它的作用显现 出来了，显现出来了。
我早期听人谈到净土这一个角度的时候，有法师讲说“你们都应该跪下 听！
”我说“哎哟，什么了不起的事儿还跪下听啊，我站着听我还不想听呢，还 跪下来听呢。”后来想想，真是轻慢啊、迷失啊！那在这一个地方的谈论之中， 我们常常要珍惜它。你说“我一下这……现在多轻松啊，很快就听到了嘛。”是 你的福德，不得了，但你要知道这是你的福德。成佛的正因是真实不虚的。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
回向
九界同归结莲社 凡圣共承果觉心
等蒙摄受皆不退 咸得往生安乐国
若不生者
不取正觉
南无阿弥陀佛三称