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上慈下法法师

法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。

《往生礼赞偈》礼拜仪轨开示

教授： ^上 慈 ^下 法法师

时间：2017年３月

往生礼赞偈开示第五集（下）

依内誓外愿运用自心 以平等法则 息除诤论

【启问】 ： 感恩师父。 我以阿弥陀佛的内誓来安心，以阿弥陀佛的外愿来行持各种法，对待各种因缘，这样的运用适合我吗？

慈法法师： 这说到发心问题、愿心的问题了。 我们都知道 “心”，心，任何人的心见不得、看不得的，就是实相心中无色相啊。

世尊在经典一讲就是不垢不净、不增不减、不来不去、不生不灭，那你怎么使它有运用呢？这样一个实相心、这样一个庄严心、这样一个具足的心，我们怎么使它起作用呢？发心、发愿，所以依愿标心，令心明晓。不管内誓外愿，都是来明晓自心与自心作用，或者实相心作用的一个方法。

我们汉传佛教广泛地传、说，就是发心、明自心。怎么明自心呢？发愿。

很多人说“开悟就明心了”。开悟也只是清晰了他这种实相的一个如实状态，若是没有愿力，亦无作用。 所以诸佛如来、菩萨个个依愿，依内誓与外愿来作为，表明自己实相心作用于世间的善巧，这样一个内在的守护与外在的表达，令世人了知，令自己有所守护。令世人了知，就是他受用传递；令自心有所守护，就是自受用的安乐。

这一点呢你要是清晰了，你说“我发了内誓就不吃饭了吗？我发了外愿就不睡觉了吗？”因为一旦对内誓外愿有所认知了，那其它地方，人就知道自己怎么来安心于自受用，怎么来传递于利世方便，那这样就很简单了。因为我们知道自己的举心动念的所依是实相，还是佛愿，还是自己的习惯，能观察得到的。依佛愿，自有佛愿方便；依自己的习惯、业习呢，自有业习的动态。你自己能觉悟于此。

若了解心无一法可得，我们举心动念都会了解的，举心动念，都知道自己在举心动念。在空净法界中，有一物所举起，是自己心念所举、是自己心念所现，那这样就会形成一个所谓的心作心是的自受用、守护与作为、择取。

我们依佛愿、依佛誓来认知实相心的作用，那就是果地觉为因地心，就是直接拿佛的果来作为我们现行的指导，那是一个不可思议的殊胜方便。那我们现世就安住在佛的自受用与他受用的这个明确的善巧上；舍报呢，那就是极乐世界。

没有问题的，一点点问题都没有，关键就是我们是在守护这个誓愿，还是把誓愿做了一个借口。守誓愿跟借口，最大的差异就在于：一个真是自利利他；一个呢，是自我减损与不能给予他人真实的利益。 自利利他一定是在佛的内誓与外愿中的清晰守护，它是省力的、是清晰的、是明了的，不是正确也不是错误的。远离了对法，在是法平等中能清净安住。

无诤呢，现平等相、清净相、安乐相，无对无待。那我们这个无对待的心能不能相续，自受用能不能相续？不能相续，那我们习气又犯出来了。人呢，不怕你犯错误、不怕你有习气。每个人都有习气、过失，但我们要警觉它，随时可以调整它、忏悔它，不固化于自己的习惯与恶业、过失等等，那是正行者。 尤其是净土法门这样一个特定的回到性德利益上来的教法，这一点，对自己要手重一些，要彻底。手不重呢，那就有似是而非的东西，似是而非，那我们就会将信将疑。

你说将信将疑有没有利益呢？要是不舍，还有利益的。舍弃呢，可能就会真正地像“唯除五逆，诽谤正法”的那种五逆说、谤法说了。

这个时代，诽谤正法者遍于阎浮提，就是说是说非、说善说恶，而不是真正说平等法、究竟法、实相法，接引一切、利益一切众生的法。这个时代，用这种差别凡圣对待的法则，十分容易混淆。同生安乐、平等的法则，十分能予人平等一味的利益。因为这个时代已经尖锐到……就是所谓对立、分别、割裂的斗争心已经到极致了，再去说这一类的法则，无疑更加激化了、强化了我们分别执著的刚强心。

平等的教法，实相的教法，顺性的教法，一味的教法，能使众生心分的这种斗争习惯休息下来，有回入佛陀教法的机会，所以 实相教法是甘露法，能除一切毒害。

是法平等，是接引这个时代众生的一个最大善巧，就是能息除诤论的一个最简单的善巧。 很多人认为呢，一定能争论出来一个是非，现在个个人都灵巧得很，拿手机一点，个个都有“百”老师 站在背后，都是十分的厉害呀，那就争论不休。

说是法平等，法无高下，能令我们的心火休息下来。咸得往生，能令是非的心休息下来。依佛愿力“若不生者，不取正觉”，能令人人生起慈悲心、包容心。

“照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀”，我们应该持这样的名号，传递这样的名号与功德，是真正念佛人。谢谢大家！

顶 礼依止净土传承恩师慈法阿阇梨

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祈愿依止传承恩师慈法法师
及一切弘法利生的善知识们
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养