很多人小视念佛，那事大了呢。这个经典上、很多经典都会讲，“念佛者是我第一弟子”。他为什么这样去推动呢？因为这教法太稀有难得。
上慈下法法师
法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。
4、愿力德名超十方，闻已回向皆悉往
我们下面呢看这三个往生愿。这是整个四十八愿中的一个特质，那后 面三个愿呢，那今天某师 给大家读这个五种原译本中这三个愿，就是十八愿、十九愿、二十愿，是三个往生愿。这在整个四十八愿中，这三个往生愿是很奇特的，也就是给我们直接……我们说临终临终时呢，大部分就是这三个愿在起着作用。这四十八个愿中，其它都不是讲这个，讲既得利益的多，讲往生的就这三个愿，接引众生愿就这三个。实际在佛的这种净土教法中呢，我们舍报往生实际是一个很小的因缘，就是对这些迷失的比较没有方便的、没有进趣的有情呢一个抉择，就是所谓的往生愿。
我们看看第一个往生愿。第一个往生愿，它是这样，改他的说法了， 他转了一下，他说，“若我证得无上觉时”，突然改变了一个说法，前面就说“我作佛时、若我成佛”，这里说“若我证得无上觉时”。他为什么这么样翻译呢？我感觉这是翻译的人呢，他有意识地的来给我们提示，他发的愿在转化着，转化着角度，他转化了一个角度。什么样一个角度呢？
他下面的提示呢就是引起我们的重视，引起你对这几个愿的重视。
“若我证得无上觉时，余……”，那就除他这个国土之外了，这个地 方一定提示我们，“余”佛刹中。我们要是不把这些细节问题给敲定清晰呢，你都不知道他这个愿在做什么。那就是对十方一切世界，所以呢，“我证得无上觉时，余佛刹中一切诸有情类”，这个“余”就是一切除阿弥陀佛极乐国土之外，一切其它佛刹诸有情类。“闻我名已”，它最重要是闻名。阿弥陀佛因地发了个愿啊，他说，“设我成佛道，名声传十方，究竟有不闻，誓不成正等觉。”他的名声呢，要是不传遍整个法界，他是不成佛的。所谓的法界，就是一切佛刹。因为一切世尊呢，必然在自己的国土宣化，宣化阿弥陀佛的名号的。
在我们现在的佛教徒中，或者说非佛教徒中，很多人不学佛，但他会 念阿弥陀佛。释迦佛很多人不会知道的，是这个世界的教主，但是很多人不知道他。阿弥陀佛，你看看，尤其是和尚，这个出家师父到哪儿一走，不学佛的人也阿弥陀佛，学佛的人也阿弥陀佛，随口就来了。因为啥呢？
阿弥陀佛的名号入法界了，已经，它是广传于法界的任何一个角落，入众 生心想中，这是真实不虚的。因为他成佛的愿望就是这样发出来的，设我成佛，设我成无上正等正觉，名声必传十方世界，究竟有任何一个不闻的角落呢，那样的世尊他绝对不做的了。
这是三个根本愿，过去说三个根本的大愿，根本的大愿，在康僧铠的 本子上呢有清晰的宣化，其它他本子上就不太去注重表达了，就是他浓缩到这三个愿中，就是他的名声必传十方一切国土。为什么我们念阿弥陀佛？就因为他的名字传播于十方一切法界了，有这样一个不可思议的传播，那你念这个名字就能普利众生。我们要念一个十方世界都不认同的名字，别人不知道的。你念这个名字对凡夫类有作用，对圣者同样起到作用，为什么呢？就是阿弥陀佛的愿力所成，就是名声传播十方的事实。所以他有“已”，就以“闻我名已”。闻我的名字以后，这样一个事实，什么事实？就是所谓的接引众生的这样一个大愿。
阿弥陀佛这个愿力就是以名号来接引众生、成就众生、印契众生，不 管是哪个方面，就是以名字来的。为什么现在从唐代以来，尤其是善导da师以来，以提倡念佛名、持佛名为净土修行方便。为啥呢？自利利他。你说我没有利人的心，那也在利人。很多人就把净土这个教法弄得一塌糊涂，但是他也在念佛，也不可思议。为什么呢？就他这个念佛的名字不可思议。很多人真是把净土弄得一塌糊涂，但他念佛，传递佛的名号这个功德不可思议，就是这个名号的本身，在愿力的推动下，在佛的愿力的推动下是不可思议的。
很多人小视念佛，那事大了呢。这个经典上、很多经典都会讲，“念 佛者是我第一弟子”。他为什么这样去推动呢？因为这教法太稀有难得。
我们最主要对他的认知不够，藐视于这样一个（教法）。你说，遍于法界 那有啥珍贵的？就是，他的珍贵、他的力量，就是不可思议的以佛愿力遍 于法界了，才是难得的、珍贵的、不可思议的。那现在的人呢，心中出现 了一个问题，把平凡、周遍、不可思议的利益变成了一个……他喜欢搞怪异的，结果造成了怪异的恶业。现在很多人修法、学习、作为，都喜欢怪异的，跟人不同。实际这是心中一种偏颇的知见、怪异的知见、好奇的知见，一种迷失相，识心割裂的这样一种伤害，残留下来的一种过失。
我们看他的文字。“余佛刹中诸有情类”，“诸有情类”，这个有 情，以前我提到一个什么呢？说我们来以佛知见体会生命的价值，或者抉择生命的价值。生命就是有情类，有情类就是生命，生命跟有情类的言辞有点差别，但是它是一如的一个说法。我们要是对一切有情类，就是对生命有个完整的认知，那就会发生变化了。因为我们人类只是生命的一份子罢了，千万亿个生命的其中的一份子，要宏观地的观他，他就是其中一份子，一个样子、一个阶段、一个因缘，就是五戒十善的一个因缘撮合出来这么样一个生命。
“余佛刹中诸有情类．闻我名已．所有善根．心心回向”，你一定要 听得懂的，“闻我名已．所有善根．心心回向”，而不是说我们自己没事了心心回向，你一定要听得懂，“闻我名已．所有善根．心心回向。”现在很麻烦的就是，我以前听一个法师讲法，就是说“我们念念要回向极乐世界”。很多人说“那不累死我啊？”他说“累死你活该。”为什么呢？“你要愿生极乐世界你就不要怕累死。”那这个是很痛苦的事情。为什么说是个痛苦的事情呢？这个地方就是闻我名已，就会造成这样一个事实，什么样的事实呢？心心回向的事实！
怎么举例子呢？就像阿弥陀佛是个大的吸铁石一样，他这个吸铁石往 这一放，所有的细微的金属，同样的有磁性的金属都往一头聚集，而不是说我要聚集，是他的力量造成你必然的聚集。这个东西不一样，这让你省心的，你变成费心的事了，那就不是佛的教法。 很多人把净土教法变成了很累人的一个事情，不是传法的，是累人的，传递一个业力，这个业力跟佛力不一回事。佛力让我们省力、精彩、安乐、自在；业力让你疲惫、迷失、沉重、无果。你一定要听得懂的。
现在这个学佛啊学佛，为啥我们说，哎呀，我们感激教法，感激三宝， 感激佛陀？他给你带来利益了。但要是我们弄不好，做得不得当，法则掌握 得不准确，我们就会累起来。许多出家人很累，很多居士也很累。很多居士 也这么说，“哎呀，以前没学佛很轻松的，该吃吃该喝喝，现在啥也不敢干了，很辛苦。”我说“你肯定学的有错误，有问题了。”不管是出家在家，佛陀给我们的，一定是来使我们解脱、安乐、自在、轻松的法则。要不是这 个法则，那这个觉悟的是什么呢？我们可以问一问自己。
那这些善知识，具大悲心方便的人传播的是什么呢？传播的是负累 吗？传播的是给你制造麻烦吗？制造障碍吗？我们一定要警觉这一点。所以过去人就是，教法就是给我们解脱我们的沉重、迷失、负累、纠结，解决这些问题的，不是让你去增加这些问题的。
那一次听人这样讲的时候，下去我就去问这个法师，我说“你为什么要 说我们心心回向呢？”他说“为什么你不说我们心心回向呢？”我说“经典上不是说的这样的。”我就把这句话说上去了，他说“你曲解佛意”。我说“我曲解佛意，那你正解佛意了呗？”因为这个法师我们关系比较好，就大家斗嘴啊。我说这明明是闻佛名已，闻我名已而产生的事实，他非要说是我们要去做心心回向，我们要做心心回向很辛苦，很辛苦的！
过去我跟人学法的时候，人就举例子，就举一个简单的例子。好比 说，佛成佛了，我们是一个平衡的状态，佛成佛了，一下就把所有的东西弯下来了，所有的东西它自然回归了，所有的力量就自然回归了。就他这个愿力一发，我们一听闻，心心就回向了。自然而然就会心心回向，因为他感召出来的。像那个四句偈子讲“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”，他是自然造成的事实，而不是说我要怎样的事实，依一个业相。这个力量差异太大了。很多人就说，你说的是自力、是佛力、他力等等的，我说啥力我也不谈，这就是“闻我名已”造成的功德与事实，我不谈你啥力不力。很多人就拿自力、他力、佛力去斗争，我说我不跟你谈这个，跟你谈不清楚。
那我们要是不知道这个“闻我名已”，就是“余佛刹中诸有情类．闻 我名已．所有善根．心心回向．愿生我国．乃至十念．若不生者．不取菩提。”这个就是在他的愿力的名号的功德的感召下，一种回归。要不然我们这个十念、百念都没有用，你没有意义的，起不到作用。一定是闻了佛的这种圆满的名号功德了，佛的愿力的这种推动下造成的事实。要不然我们心心回向是什么呢？妄想的一个国土吗？妄想的一个方向吗？这个一定要把它串联起来。这是个大事情，这就是净土教法的一个大事情，特别大的一个事情。
许多人学习净土很辛苦啊，我说念佛本来很轻松的事情，为什么那么 辛苦呢？就是说，佛力在载负着我，法身功德在载负着我，圆满的报德在接引着我、印契着我，为什么会辛苦呢？令人费解的东西就是自己造作出来的一种取舍心啊、对待心啊，把佛推得很远，把自己的心要么压抑得不得了，要么高举得不得了。
“愿生我国．乃至十念．若不生者．不取菩提。”这个愿呢，过去叫 十念必生愿。因为这个是“闻我名已”所有的善根回向的一个事实。所有善根的回向，是因为佛的这种名号功德愿力所使，那我们在这样的情况下去念十声，念一声。善导da师说“一声亦得往生”，为什么呢？随顺佛愿故。一声亦得往生，随顺佛愿故。那念一百声，不是随顺佛愿，随顺你自己的业力，你上哪儿生呢？我们要问自己，要清晰这样一个所有的这个缘力。好比说，就像坐飞机一样，我们到一个遥远的地方，几个小时就到了。要是你想想，我走路去，想想算了吧，就不去了。因为啥？要是没有这种运输的方便、接引的方便，很多地方我们去不了的。为什么呢？你的心力、业力都不及的。
这个角度我们要引起重视。那么这三个往生愿，我们今天就提到这样 十念往生的必生愿。但下面这一段，就是所谓的“余佛刹中诸有情类．闻我名已．所有善根．心心回向．愿生我国”，这一定要把它串起来，串不起来我们修行十分难。因为这三个往生愿呢，是特别重要的，就是现在人临命终时、临命终时的谈法比较多，就依止这三个愿了，这三个愿弄不懂，那个临命终时你更没办法了。
那今天这个学习呢，我们要把这个要点，就是所谓的“闻我名已”， 他方众生，或者说“余佛刹中诸有情类．闻我名已．所有善根．心心回向”，是“闻名已”所造成的善根回向，这种力量的事实，“愿生我国”。那这个愿呢，都是因为闻名而产生的一个事实。因为这个名是愿力所造成的，所谓的“名声传十方，究竟有不闻，誓不成等觉”的这样一个誓愿力，造成的内在的推动，或者对我们的召唤。这一点不要忽略，一旦忽略呢，我们学习这个净土教法就比较辛苦；不忽略呢这个地方会有知恩报恩的机会。我们会感谢佛陀这种无量兆载永劫修持的给予的这个恩德。这个愿力就是给予的一个传递，名号就是传递他的报德的给予的一个方便，乃至接引等等，皆是报德给予的一些角度。
明天我们继续学习，这个地方（要）引起大家的关注，谢谢大家！
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
师父原音
http://m.jingtushuo.cn（净土说网站）
回向
愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安