很多人在所谓“一句佛号念到底”的这样一个生硬的教化下面，就一句佛号顶着自己，就骂着别扭着。那你就可以改一改，就是异名号而称念。
由是因缘．能令无量无数不可思议诸众生等．安住阿耨多罗三藐三菩提。
阿弥陀佛因地的修持，就是法处比丘因地的内誓外愿，他就这样讲他 这些功德相。“由是因缘．能令无量无数不可思议诸众生等．安住阿耨多罗三藐三菩提”。那我们要依法性的事实，以果地觉为因地心的作为，随顺阿弥陀佛内誓外愿，一样可以令无量无边的众生，安住于阿耨多罗三藐三菩提。因为在你这个所谓单立的意识法界中，随顺法性功德故、随顺性德故，那你能就像释迦文佛一样，得见一切众生皆有如来智慧德相的事实。所以能令无量无数众生安住于这样一个不可思议的无上菩提道业。
往往我们在这个事相中，对这些教法的功德的呢，就有一种事相的阻 隔，事相的阻隔。那要是以无生无造作性具呢，那依佛陀的这个知见、顺性的知见，这个令众生安住阿耨多罗三藐三菩提，是如实的，就是所谓的 一切众生本自成佛。那你这个心得大般涅槃 ，就是说心得大圆满自在，它 就令心相功德。因为佛陀的教法就没有离开这个心，心，心地的作为、心地的这种心性之本质，它没有离开这样一个熏修、运用、实践。
那作为凡夫梦中有情呢，是执著于现在自身作为、他人作为、依报作 为的业相，依业相而论事的，所以说昧于此、限制于此，被它蒙蔽，不能自拔。那就所谓的坚固的知见，所谓的这种刚强难化。什么难化呢？因为自己在做梦啊，越是做梦越当真，越是当真者越做梦。所以呢世尊在《金刚经》中讲：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”让我们观什么呢？观其本质，说见诸相非相，或者说诸相非相即见如来，见什么如来呢？见他的本质，什么本质呢？无一法可得的本质，法无我的本质。那我们就能了解，了解什么呢？即事相而解脱的方便，就是从梦中醒来的方便。
因为法处比丘所发大愿呢，是在观察——这个如来会中讲，二十一俱 胝诸佛土的功德，他讲的是佛的功德，不是众生业分。就是诸佛度化众生善巧方便的业分中，他选择了一个法则，就是五劫思维——怎么能令众生安住阿耨多罗三藐三菩提；怎么以最简单的方式、最有效的方式，令众生认取法性、认取性具，能回到这样一个极乐世界。因为性德海中啊，但称极乐啊，究竟解脱故、寿命无量故、光明无限故，无不照见。他有这样的一个大的功德事实，就是所谓的为一切众生作大安，令一切众生呢回归于阿耨多罗三藐三菩提的真实功德上来。
由是因缘．能令无量无数不可思议诸众生等．安住阿耨多罗三藐三菩提。
这个“令”安住，跟我们修行安住那就不一样的。令安住什么呢？就 是直指究竟功德力，就是法性功德力。那十方九界众生各有作为，在佛的这种功德心智中，就是佛眼相看，一切圆满；佛眼相见，九界众生原本是佛。所以依本用心故，那一切众生幻生幻灭的这种幻化因缘中，缘生缘灭，无一法可得。无一法可得，即是圆见，圆见世间。所以一切众生本自具足、本自清净，依本得见故，佛心圆明啊，见一切众生圆明之本。
众生迷失，迷失一切诸业之相。相虽是生灭，但众生迷失故、执著 故，而埋没于业相之中不能自拔，所以是梦中人、世俗梦中人。 那这个“令”无量众生成就阿耨多罗三藐三菩提，安住这个阿耨多罗三藐三菩提，跟我们平时说的“你修行成佛”是完全不是一个路子的。 就是所谓的今天提到的无修，无修何以修证呢？阿弥陀佛的果地觉为因地心，果地觉回施我们，令我们安住于阿耨多罗三藐三菩提。怎么安住呢？就是随顺性具而得安住。
性具是根本，一切业相莫不从性具中流出，一切业相幻生幻灭、无有 实质，一切业相缘生缘灭，正是它的状态。众生迷失于缘生，以为缘生有事实，迷失于缘灭，以为缘灭有事实。所以呢，在这个得失幻相中呢，相续推动，轮回不休，所以呢不能醒梦。那些唯识认知之人呢说大梦初醒，那不是净土教法，那是净土教法的一个方便。像净土教法令无量众生一时安住阿耨多罗三藐三菩提，这是净土教法果地觉为因地心。把一切众生的这个所谓的现行的幻化不实依本而得以透视，依本而得以摄化，依本得以回归安住，就是所谓的往生极乐。
这个往生没有像我们世俗人所认为的身体的死亡与存在，它是对一切 法（而言）。身体的死亡与存在呢，只是一切法中的一个现象罢了。那你说，在这千千万万个生生灭灭的法中，人类的生、死这样一个生灭现象是千千万万个生灭中的一个状态罢了，其中的一个状态罢了。因为我们每天都在、每一时每一刻都在生生灭灭的幻化业缘中，醒悟者即知此处无生。
众生执著迷失于业相故，而流转于生死海中。觉悟者了知无生之本，直下 回归，安住极乐，就是法性海中。了解从法界海中能出生一切业相，他不被一切业相、不被任何一个业相所牵制、所迷失。所以善用一切业相，游化自在。那世间迷失众生呢，迷倒众生就在这个事相中迷倒，不 能觉悟、不能出离。这个我们要有个认知。
阿难。我今已说法处菩萨本所修行。
他这个本所修行的目的是什么呢？就是所谓的“由是因缘，能令无量 无数不可思议诸众生等，安住阿耨多罗三藐三菩提”，这是他所行的功德。在康僧铠的本子中是怎么讲的呢？说这个法处比丘于世自在王如来面前说，我已发殊胜愿望，已做观察。世自在王如来说你快点说，因为你说这样一个因缘能令无量众生各自满足其无量的愿望，成就菩提。
那这个地方他的提示呢亦复如是。因为说法处比丘本所修行就是能 令……就是有这样一个因缘能令无量无数不可思议众生类安住阿耨多罗三藐三菩提，这就是他唯一的本所修行的内容，也就是果地觉为因地心来回施众生。回施众生，众生就安住在阿耨多罗三藐三菩提的这个功德上来。
那这样呢，我们再把这个功德的安住转向于其他有情，就是转相教化、转 相度脱，如是辗转，不可穷尽，那就是无量光、无量寿。就是所谓的佛佛相承，广度世间，这就是所谓的本所修行。
文字呢，就是所谓的这种直指的功德，他前面讲的种种珍宝，种种细 行分的，皆是为了这样一个大事因缘。什么呢？令一切众生安住阿耨多罗三藐三菩提，这就是他本修的这一个、所谓本所修行的一个殊胜因缘。这个殊胜因缘，能接引无量无数的众生安住无上菩提，所谓九界同归，共入如来会。
文字所指就是直指心性大用。那心性这种究竟圆满之处呢，是佛所 亲证，众生所需求，众生所具有。但我们在这个梦中迷失、固执、蒙昧之时呢不能了知它的作用。有佛的这种功德全体显现出来，令我们能得见、得用、得知。这不过是偿还我们的本来面目，所谓的就是不委屈的完整生命的一个本来面目，令众生在本来面目的这种自在力中回本家本国，也就是法性国土，也就是所谓的极乐世界。“但得诸乐，无有众苦，故名极乐”，我们在性德海中，所有游历作为因为无一法可得故、无一法可染故，非以生灭心智故，所以但得诸乐无有痛苦，一切苦觅之不可得。这是法处比丘所谓的“法处菩萨本所修行”。
看下面的这一段文字，成佛时处，阿难呢来揭示，这《阿弥陀经》中 也有讲：
尔时阿难白佛言。世尊。彼法处菩萨成菩提者．为过去耶．为未来耶．为今现在他方世界耶。佛告阿难。西方去此十万亿佛刹． 这十万亿大家有个概念啊，一个佛刹三千大千世界，十万是一个数字。一个三千大千世界是一个佛刹，十万亿这个亿是一个数字。我们这个学过算数的人、数学的人呢都知道这个万、亿的差别，十万亿个佛刹，就是十万亿个三千大千世界，离我们这样一个距离，十万亿佛刹。
西方，为什么要谈到西方呢？他就是对这个业处所讲，我们在这个娑 婆世界的业处这个方向中，那就是在西方。像善导da师讲这个西方讲的是什么呢？说：像冬至、夏至二法呢就不是标准的西方，要是什么春分这么讲才是真正的西方。这样说呢没问题，拿得准确一点。或长或短的天气中呢西方都不是，就是太阳所落处，那都谈不上西方，都是有点偏颇。因为这个太阳在这个实际变化中不断地在走动着，在春秋之际呢这个它是取一个中线，这个时候西方比较准确。
这样说，过去人为了修行净土呢不背对西方，什么时间也不背对西方 的，为什么呢？以此为尊重故，提醒自己不背对西方。不管是坐呀干什么，吐唾沫不朝西方，乃至一切恶作不朝西方，一切长期作为不朝西方，就是不背对西方等等，就是尊重的意思，时刻提醒自身。
彼有世界名曰极乐。法处比丘．
前面讲菩萨，现在讲比丘，这都没问题的，这是翻译者的一种活泼。
他这个唐朝的翻译本呢，文字特别的活泼，就不是那么机械，他这个地方 可能是翻译的菩萨那个地方就比丘，这个是正觉那个可能就是菩提，他就用这个比较活泼的文句来表达的。
在彼成佛．
在西方极乐世界，这样一个地方成佛。
号无量寿．
因为顺性所作功德呢皆名无量寿，所以一切诸佛功德皆名无量寿，非 是一佛世尊称无量寿，但以阿弥陀佛的这样的作为一个标志性的，就是他专号无量寿、号无量光。这个是个啥特质呢？这就是佛佛相赞，各设方便，就是因地各设方便。这就是阿弥陀佛通过二十一俱胝佛土的观察设立的方便，就他这个名号就是法性，法性的直指，无量光寿，就是法性妙用。光者，光照十方，无所障碍；寿者，寿命无量。你看时空、因缘，皆给你接纳了，来表示法性不可思议的功德的周遍性、圆满性、清净性、无所不摄性。
今现在说法。无量菩萨及声闻众．恭敬围绕。
这跟《阿弥陀经》那一段文字呢是对等的一个描述，没有差异的。过 去这十二种译本中都有如是的说，只是翻译者呢或者说所带的方言呐、意识呀在传递中他就会有不同的表达。所以随类而解、随类而见呢是没问题的，大的纲领不会有出入。现在我们留下的五种原译本中，大的内容也没有啥出入。但在一些像二十四愿、三十二愿什么四十八愿等等，他这个有的几个愿判到一起了，他可能就有形成二十四愿说；他把这个愿一个愿一个细分了，可能有四十八愿说；要把愿再分细一点，可能有无量愿说。那愿愿就是为了度众生。
我们要知道你一旦发心，顺性发心不为自求，那我们所有的作为都是个 愿望，都在利益他人。一旦我们说学佛生命未来的作为不为自求，那你这个愿望一立，你所有的作为都是在利益众生的愿望之中，你所有的作为都在利益众生。那有多少愿呢？那有无尽的作为就有无尽的愿。所以说很多人读《药师经》中说，说我赞叹药师佛的这个殊胜大愿，若一劫若减劫若增劫中不能说尽，这是真实不虚的。那我们要是从现在也发这样的内誓外愿，在相续的行持中，那一切呢可能是立愿之愿，就是没有那个细分说，但我们也会在利益众生的这个作为中不断地去引发种种愿望，饶益有情。
这一点文字来畅述阿弥陀佛在这个十万亿佛土之外有这样一个世 界——极乐世界，其名号无量寿，来提示我们，他已经成佛。有的说十大劫呀，我看这没有讲，有的说十小劫呀等等，那都是一个……真这个随类而解这个事实呢，要是我们是个觉悟者，就不需要去、没有必要去计较谁对谁错，那计较谁对谁错马上陷入世俗纠结之中，就陷入梦中了。那你就会在这里面制造越来越多的轮回业、越来越多的是非业、越来越多的……
就是你这个梦越做越深。那我们也了解这个东西皆是接引众生方便，因为 传递之异并不能说对错，这个传递之异是允许的。这样我们只在法上是受其益，而不去在是非的这种倒见中去迷失自我、迷失自心。世俗人就在对错是非中容易令心迷失，因为我们越坚持这个是非、对错、正邪等等，这个人的梦做得就越深，可能在打鼾，可能你叫都叫不醒的，或者叫醒他会咬你一口的，正睡得好的时间，对不对？正在做好梦嘛，碰到一个正确了一个对了，对不对？刚好拿一个对的这种话题。
那我们越是计较，就越梦寐得深，那这个所谓的轮回的业就越会炽 盛，就是不断地延续着更多的业力。所谓的是非人我呀，你看一切佛菩萨他不论这个的，他但是为了饶益众生，唤醒众生的这种梦寐，令众生觉醒过来，得到自在解脱，回到本自清净、本自具足的法性功德上来，这是一切佛菩萨的出世的本怀。那我们在这个世间学佛、作为是为了个啥？这一点我们可以去善自思维，去了解。
文字来源：菩提眼小组
师父讲法音频来源：净土说网站http://m.jingtushuo.cn
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法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养