法师法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，受智真老和尚咐嘱承传般舟法门。法师早期持戒念佛，后遇净土经论，深契佛旨，遂愿一生实践并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。
慈法法师讲授
二零零二年
夏安居于华首放光寺光明堂
“为事”，就是法执的问题。以俗谛来说，不能不说法，因为有梦幻、染著、情缘故，不得不建立幻缘幻法，饶益幻化有情，使众生同出幻化乘，得以真实安住，那你这个必须建立，所以说第一个能修慈持戒，第二个读诵大乘就可以了。这个读诵也可能在言辞上就能安立，行为上安立，或者说行为上安立了，但是重在于读诵。
近代的太虚法师评价密乘的一些教化，尤其评价红教的教化，有一段文字很有意思，他是这么说，日本的某些宗派的修持，多于读诵。多于读诵，就是念诵，行为上你莫管我，我只要念诵，日也诵，夜也诵，时时刻刻都在诵这个东西，其他你不要管，多于念诵。
像我们都有实践过的，像一般念过真言几百万遍几十万遍的人，都会感觉到，念佛的人都会有这感觉，持真言的，行为上我不管，我一直在念诵，习惯也好，什么也好，在做的时候根本就不管，这些事情不再影响他，他一直沉浸在那个真言之中。你这行为的好坏，发脾气不发脾气，对胃口不对胃口，对人好坏，这东西根本不顾，就是不计它了。也在做，并不是说断，还在做，但这个地方已经缠缚不了他，它妨碍不了你的持咒。
你持咒，持真言，是个自性之处，是个主流，所以不妨流点恶水，流点浊水，流点清水，这都不妨了，但是这个主流已经清晰了。
在我们汉地审视人，就要求完美无缺，不管是言行上、意识上，一切都得具足。
经常看到参学的这些善知识，大家相互走动，大家在谈论的时候，依一颗虔诚心去拜见一个大德，一个善知识，一个喇嘛，一个大和尚，一个大家认为的圣者，一看有习气，开始是五体投地，第二天感觉到这人一般，第三天一身习气，第四天就要打倒他。这样参学，要是我们以这样的标准来参善知识，可能就是苦不堪言。
像善财童子的五十三参，我只学他某一面，德云比丘说，“我就只会念佛”。那某一个善知识贤圣就说，我只会某一法，其他的我不会，那你在这一点，就是贤者，就是圣者，来饶益有情。那么你通过参访各个大德的各个优越的一面，而圆成自己，入于等觉，知四十一位菩萨如梦如幻，直入等觉位，不染著任何法义，不在任何一法上纠缠不清。
那我们现在一般就是哪个法高，哪个法低，谁对谁错，在这个地方普遍性地议论，普遍性地自我伤害。不光是诋毁善者、贤者、圣者、大德，来伤害自己的清净法缘、自性清净，可能这是个苦处，非是一个人的作业，基本上这样的比较多。
我遇见我们以前的师兄弟好几个还俗的，都是因为这样的。参学的多了，还俗了，为什么呢？天下善知识我参完了，没有一个……
你也太大了，
你一个善知识的长处都没学到，要学到一个善知识的长处，你就安住于佛法的利益了，就不会这么苦了
。这个地方所能之处，就是某一面之能，某一法之能。
有一次我们在天津的时候，我那个师兄弟，我们见面的时候，我这个感受还是很大的，特别伤心。我也想说大家多处一段时间，但是后面呢，
的确感觉到真是不好讲，虽然是很尊重，但是没法交流。为什么呢？他参的是，天下的大德我参尽了，苦得很。我们俩专门谈了几次话，我就给他说：你就是个苦，你现在就是参个苦，参个分别，你的镜子越来越高尚，你的镜子越来越细微，就是照别人。我举这个例子，不是说这个人，因为的确大家在这个地方特别地苦。
很多人参到最后，的确就一条出路，不学佛法，或者对佛法产生动摇，为什么呢？就是不知道每一个众生都有自己的众生分、不具分、习性分。
释迦佛在世的时候，证得阿罗汉果的舍利弗，他的弟子讲他经常发脾气，就找释迦佛说，“世尊啊，和尚为什么这么大的脾气？”就说我的和尚为什么这么大的脾气。佛讲啊，你的和尚在宿世，在过去世无量劫以前是个蛇，这个故事大家听过，他宁可跳火，他就不去干，他就不委屈自己。你把毒吸出来可以活命，你不吸出来就跳火，他“噌”就跳火了，连第二个概念都没有，他瞋心大得很呢。所以就是证得阿罗汉果，这个习气还未尽。这样的故事很多很多，况且我们堕入末世之类。
以前，我听他们要去见法王，我就先打预防针。我说，你先莫作其他的想法，你莫作其他想，在这个时代，一定不要把别人当作圣人，先把他当作善知识。啥叫善知识？能给我们带来安慰，你这个尊重会逐渐建立，看到他的优点、智慧、慈悲，能令我们尊重。先把他想得平淡一点，不去管他，还可能有好处。头几批各都有因缘去，特别好。到后面呢，回来了，说的话不堪入耳。
我见过一个大喇嘛，闭关十几年的，挺了不起的，为啥介绍这个？就说这个差别问题，要不然，我们很容易产生诽谤。他住的房间，房子空下来了，我就说去住一段，住下来有一个体会，后来跟一个住山的出家师父，我们谈论过此事。我说现在的大修行人，不如过去施教的人，不如过去真正的平淡的闲人，也不是故意评价，那种感受在那搁着的。
释迦佛灭度一百年之后，这些阿罗汉，如阿难尊者，这些故事还是有的。我们每年讲戒的时候，都会讲那几个典故。取一钵水，取一钵油，阿难这一钵水就不会撒一滴。释迦佛灭度一百年以后，他们用一钵油，证阿罗汉果的人一推门就撒掉了，就这个心细微、恭敬啊，已经不够分了，况且我们这个时代的人。
像过去，在喇嘛教里有修持，上次来这个地方就有一个喇嘛，一个黄教的成就者，走的时间，撞撞脑袋，我两耳都耳鸣了。就是他这个修持力，肯定比我们强得多，直接使你这个身体受到冲击，你身体就会发胀、发热，有一些特殊的感应，
他这个修持分就不一样，这是报德分。他穿的是个在家相，但修持力在那儿搁着，你就不能说他是个在家，你就轻看他。不是，他摄护六七百个比丘，沙弥就不用提了，多得很。他施教的教化就很大，他就是个白衣，你能轻慢他吗？
从内在来说，比我们强得多，比我强得多，那从形象上来说，我们是个出家分相。我感觉到，我们依能分来说，各有其长，包括一根小草可能跟大树来比，小草也有它的长处，大树有大树的用处。所以我感觉这个时代，参学也好，大家学法也好，要有个明确的发心。
“三佛之机”，过去，现在，未来。一般说五乘，大家还是知道的，五乘教，就有人天乘。
“三贤”，十信十住十回向，这个贤位是伏烦恼位。所以真正的行法人，就是一般的入得十住位了，就伏住烦恼了，烦恼见思二种惑乱已经伏住了，他已经不起了，根这个泥沙还没有清理掉。
十圣是十地位决定，欢喜地已经把泥沙彻底地除掉了，纯是清水，永不浑浊了，所以得以欢喜地。那我们修法，看我们这种次第，我们是不是能伏住烦恼呢？
那么细微烦恼一生起刹那间，你能觉察了知。未入地菩萨，就是善于觉察、观照，就是举心动念，个个了知，清晰明辨。念一生起，马上就能觉知，若慈若悲，若智若非智，若如法若不如法，举心动念马上就能觉知，所以不离一念，即能回施，即能忏除，这是伏烦恼善巧。我们看我们自己能不能这么运用呢？就是生起即是灭时，那不能，可能这个地方跟我们还不相干。
因为一入贤位、入地的菩萨，就是世间的依怙，世间的清净莲华，人天的眼目。没有入这个呢，还是在不定分中徘徊。
【若以德用来比校者．各有一能。即合上第三福第三句云读诵大乘也】
这一段文字告诉我们，就是上三辈是上品者，大乘福各有所摄，各表现一面，都可以得到这样的利益。
六念，是六念法，现在南传佛教还是念。过去人念六念法，都能成阿罗汉果，不需要其他的，念佛法僧念三宝，念戒念舍念天，就是无所求，简单得很。
近代的阿迦曼尊者，他的主要行持——头陀，就是念佛德，就行头陀行，摄诸比丘，结夏安居，其他时间就是托钵，若有随顺，若无随顺。这回去南传佛教，看他那个舍利，跟佛舍利是一样的，因为我们都知道，阿罗汉从种相智上，与佛所证是无二无别的，他只是不具方便，不具大悲心。他那个舍利，某师也看了，他那个舍利，就是阿罗汉烧出来的那个舍利。我看过彻悟禅师的舍利，有透明体，有白体，有白舍利，就是骨舍利。我们汉地现在普遍烧出来的舍利，舍利花多一些，就是说碎舍利多一些，他这个就是坚固子多，透明的、纯白色的坚固子，像佛相一样。彻悟禅师的舍利很多跟阿迦曼尊者相似的地方，很多就是一样的地方。
但现在近代呢，说实话越来越弱了。不是诽谤近代，真是在修法中越来越弱，我们不能不承认。你看过去藏地说虹化，一虹化都是十万众、几十众、几百众，“吽”就虹化掉了。现在呢，前一段四川那个修红教的出家师父说“藏地虹化一个喇嘛”，
虹化一个，大家都感到欢喜得不得了，在过去，这是很普通的事情。因为修持的人普遍，善根普遍，修法的人具足，传承具足，因缘具足。