上慈下法法师
法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。
5.发心净念佛现前，顺愿易行合机缘
若我成佛。于他剎土。有诸众生发菩提心。及于我所起清净念。
“我所”就是阿弥陀佛极乐世界。
复以善根回向。愿生极乐。彼人临命终时。我与诸比丘众现其人前。
若不尔者。不取正觉。
这是现前接引愿，称为现前接引。为什么有现前接引愿与那个十念往
生愿呢？我们看看它的差别在哪呢？这现前接引愿它有一个文字，就是
说“诸众生发菩提心。于我所起清净念”，于极乐世界也好，于自己的
业力执著也好，作超越也好，这个菩提心是它的一个重要的标志。那前面
是“众生之类，诸众生之类，诸有众生之类，诸有情之类”，那就没有说
菩提心不菩提心，但是这一条提到了“诸有众生发菩提心。及于我所起清
净念”。那在“我所”上的有所这种破除也好，于阿弥陀佛极乐世界清净
的认知也好。
复以善根回向。愿生极乐。彼人临命终时。我与诸比丘众现其人前。
若不尔者。不取正觉。
发菩提心者，发菩提心愿生彼国，愿生安乐世界。这样的人临命终
呢，阿弥陀佛与诸比丘僧众现其人前。这是发心接引，这是现前接引愿。
那你说要是我没有发菩提心，我希望阿弥陀佛来接引我行不行呢？那你还
是依这个愿来作表达最好。为什么呢？他这个愿就是所摄群体不一样。诸
有情类善根回向，不见得有菩提心，也可能孝敬父母，也可能五戒十善，
也可能会做一些什么事，但他都是在阿弥陀佛这种功德的载负下回向于彼
国的。这个是自身有菩提心的认知，道业的认知愿，道业的认知，这样的
人临命终时阿弥陀佛来接引。因为第一个愿，实际第一个因为闻名故，闻
我名已心心回向，是佛愿力所载负有情。这一类的是他没有注重愿力不愿
力，他只是说知道有这么个国土，我发菩提心愿生彼国，那么以善根回向
愿生彼国，那是这样一个区分。
因为这一类的有情也占许许多多，像我们现在中国国土内的修行者这一
类的有情或这一类的教法占百分之九十，就是这一类所摄占百分之九十，就是临终要见佛，以自己的所修的善根回向彼国。但是他对这个佛的愿没有太提及。
大家不太在意佛愿，佛的名号功德、愿力功德不太在意。他在意的是什么？自己的发心，自已的回向、作为。所谓的应化，这是应化所接引，过去说是应化身所现，现什么呢？就是根据你的心智作为。
这在我们中国大陆上传播的净土法门中一百个人有九十九个都在传播这样一个实质内涵。有的人他提佛愿，但是他回还回到这样一个因缘上。他把佛愿提一下，又把佛愿给丢了。佛愿的载负推动加持，他不管了，他就管你的……
你发没发菩提心？你做没有做诸善缘回向彼国？这个是我们现在整个华夏大地的一个主流，教育、修行、认知的主流，那就依止这个愿的是主流。
第一个愿反而人就是关心关注的人呢，吵闹的多，真关注的十分少。
所谓的吵闹者就是争议它，拿它作一个争议的话题，而不是以佛愿得安住
的一个实际的实践。吵十八愿十分多，大家争吵于此，纠结于此，从文字
上，从理上，从这个版本那个版本上就不断地去吵它——不过也是个胜
缘，也是个胜缘。
那这个十九愿基本上是我们华夏大地修行净土的导师们、实践者所力
挺的一个愿望。就是大家在这个愿望上是基本上穷其力量了，穷其力发挥
畅明的都是这一个愿。这个愿要是在像法时代十分简单，在末法时代有一
定的障碍了。
因为大部分人都不知道啥叫菩提心，大部人学一辈子佛也没有把菩提心弄懂，所以说他都不知道什么是菩提心，他怎么发菩提心呢？
包括那些讲菩提心的人也没有弄懂啥是菩提心。因为那跟学问没有关系，跟实践也没有关系，跟传承有直接的关系。这太不容易了！
所以在我们这个主流力挺十九愿的这样一个整体教法下呢，那十八愿
呢，我们可以去顺十八愿的因缘去修持，往生彼国的这个自身利益就比较
容易解决，自身的利益。当然就是我们要想学十八愿呢，去参照前四念门
的修持，身业礼拜阿弥陀，口业赞叹阿弥陀，意业作愿阿弥陀，智慧观察
极乐世界。那这四个角度就是所谓的闻我名随顺佛愿、佛功德去来愿生彼
国，这个是十分容易的。就是身业礼拜阿弥陀如来应正遍知，为生彼国意
故。他这个就因为什么呢？是因为礼敬阿弥陀佛的这种功德愿望而成熟的
一个事实，而不是自身的业力的分析，自己业力的建立，善缘的建立，修
证力的建立。这个是十分大的差异的，随顺佛愿往生佛国这是太轻松了。
这个龙树菩萨说的，如此如顺水——扬帆——乘舟。古代没有现在那么多
机械化的东西，古代就是能有个帆船，能顺流而下，乘着帆，顺着风，顺
着这个顺水，顺水顺风就坐在船上，“嚓”下去了。
这就是所谓的这样一
个易行的功德，就是乘佛愿力，就是顺流扬帆那就这样一个速度，那要不
然我们在陆地上走。
十九愿他讲的是陆地上走的功德，这个没问题的，陆地上走一定是有
功德的。
那在像法时代、正法时代是不可思议的，在末法时代就有一定的
难处。
难处就在菩提心的传递，其他都不在话下。
就是菩提心，“诸有众
生发菩提心”，就是这个发菩提心的认取，末法时代极为困难，就所谓的
不为自求，十分的困难。
因为末法时代我我所的建立是强化到极致了，是
极致了，十分的困难认知菩提心。
因为这个我我所的坚固啊，他想认知菩
提心很难。
在这个传递菩提心的过程中呢，人们对菩提心了知不够，所以
就被菩提心这一个名词就挡隔着了。
不要说去修行了，你挡在这个地方，
隔在这个地方。
什么是菩提心？
张三问李四，李四问张三什么是菩提心？
老张啥是菩提心？老王啥是菩提心？你才知道，我才不知道呢。有些人知
道啊，说不为自求啊，“不为自身求安乐，但得众生得离苦”，口号！
为
啥呢？
一到实际困难，一减损自己利益，马上就翻脸了，那是菩提心吗？
口号菩提心。
那你跟你这个往生的愿望修持有关系吗？
所以十九愿在正法、像法之际十分易得，在末法之际稍有困难。但是
大家现在没有困难创造困难也要上，这是我们中国人的精神。
对吧？
因为
这困难时期我们要艰苦奋斗，勤俭建国。
对！
顶住困难。
没有困难，制造
困难也要上。
什么要上呢？
因为你自己要建立菩提心，你认知不好，你认
知的机遇很少。
但要是我们顺着这种依佛愿、顺佛愿而建立的诸因缘，心
心回向，愿生彼国，顺佛愿愿生彼国就十分的省力，尤其是末法时代的堕
落人，就是懒惰人、无力人、善德因缘薄少的人。
回向！
你看我说，病人
往那船上一抬，“呜”就下去了，到地方了。
病人也没问题，会走路人身
体健康也没问题，现在我们都是病人放到船上刚好。
你说你不行，你得
走，你走不到不行，你差一步都走不到，你就不行。
那这个病人说，算了
吧，我不去了，因为现在的病人多，起码亚健康的人多。
我们一定要小心这一点。那你说我们现在传播的这个因缘是因为什么
呢？实际就是从像法末际传来的音声比较多。我们的祖师们呐，净土的祖师们大部分都在过去的这种像法时期，像法时期留下来的教法。像法时期的教法一代一代的传下来，因为像法时期的人这个菩提心的传递很精准的，禅定功夫很精准的。那个时期传下来的教法，现在的人还守护着那个教法，但是时代已经变了，人的福德因缘变了。心智没有变，没问题的，但是，
外围因缘、修持因缘改变了，人们呢不觉知，还在传播着像法时代善知识的教言。没问题的，一点问题都没有，但他不警觉，我们已经进入了末法时代，甚至末法时代的一个末际就后后五百岁。
那我们要不警觉这个，强制地用这个法则也不是不行，多有困难。我
们可以去审视这一点，这个只是个提示，希望大家有个思维观察的参照。
那么这一节课希望大家对往生阿弥陀佛极乐国土，阿弥陀佛的愿，饶益他
人的有情的愿，实在是用我们现在学习净土教法的人勘验自心、明晓自心、传递自心的一个认知方便。
有这样一个审思，那我们下面学这个愿就会有津津乐道，我们就不会轻易放过愿。为什么呢？依愿才能标心，依愿才能知心，才能明心。要不然我们不知道心念是个什么样子，漂忽不定，不具相，不具因，不具缘。那我们用它来勘验自心，了解自心的状态，我们就可以调整自心，运用自心。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
师父原音
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回向
愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安