往生通途

往生通途

慈法法师 开示

（题记：2015年11月20日，海城保安寺。）

佛说了许多经典、许多教法，就是让我们这个迷失的心、畏惧的心、强烈择取的心放下来，舒展开来。

在我们华夏大地，就是中国这个圈子里，人不愿意面对死亡的，不愿意谈死。像秦始皇修了一个很大的陵墓，帝王将相都修有很大的墓，把世间喜爱的东西装进去，乃至他们的眷属、嫔妃、车子、喜欢的书法等等，都装到坟墓里。实际这是对死亡的一种畏惧，认为死亡了，人的生命就投入了黑暗，就变成了鬼。现在中国人到坟前烧纸，像给父母送钱财一样，这都是对死亡畏惧无知的坚固。

中国人不愿意谈死，佛教就给我们谈往生，继续生。就是说你这个生命、这个壳子尽了，你的生命还在继续活着——给你一个清晰的、明确的、究竟安乐的地方来安排你的生命。不安排你到坟墓里，也不安排到鬼道或者什么道，让我们有一个清晰的生命相续的归宿。这个归宿要说无生，大家认识不了，只能用因果说——六道轮回是个因果；往生西方极乐世界，超因果的一个因果，超越轮回的一个因果，顺性的一个因果。他展示了生命无尽妙用的这样一个国土，那我们就不怕了。

有的人就把无生说成断灭见、说成顽空，给很多人带来畏惧、害怕——一死就断灭了，鬼神还是个纪念，六道轮回还有个去处，这个断灭是什么？所以说很多人接受了断灭的恐吓结果，想一想就容易产生迷茫、无所去处的断面。往生把这些问题作了一个简单处理。他也是如实展示生命、生命相续的真实状态，不坏于因果，又超越了因果。不坏因果在于什么？生命在相续着。超越了因果，就是不再轮回。

因为要是没有正觉华化生这样一个世界的回归，我们的生命就在六道轮回中。这个轮回他主要是不能自制，就是你不自在、不自主。过去一些人修行很自主，投什么胎、到哪一道去，他都很自主。但这个地方也有很多危险关口，就是退转、迷失的障碍。

往生彼国呢？他有不退转的功德，不坏因果，又超越了因果。这个不坏因果，其中就有说倒驾慈航，来还你的亲情债、宿债、宿缘、宿业，就是未了业、未了缘、未了情，来完成这个事情。目的是什么？不留遗憾，就是你以往生之后的功德来回向于这些未了的业、情等等。

有的人生命中有遗憾，他就不愿意往生、不愿意老、不愿意死，他说不行啊，我的事还没办完，孩子还没长大，事业还没有所成，活的还不够年龄……但是黄泉路上无老少。往生就要接引这些东西、诸多问题，就是我们对死亡的忌讳、对死亡的不愿意，在我们活着时候把死亡问题解答清楚。佛教传过来了，要解决我们这个困惑的。人要面对的东西不敢谈论，那咋办？就想个办法让我们谈论谈论，就给一个往生的谈论，就给你谈到往生。

说往生即无生，也不可怕。无生就是轮回的终结，但生命并不终结。我们要是没有往生的接引，说生命终结了，人不干了，就断灭了，就不知所措了，没办法思考也没办法想像了。那不思议境界我们就不知道怎么处理了，就感觉到了生死没有意思，还不如轮回，还不如造点业折腾折腾，还有一个味道，还有个纠结，还有个感觉呀。你那个往生啥意思？你那个无生是啥意思？中国人一谈到无生——无生啥意思呀？

所以古德就写了往生即无生这样的论（《净土生无生论》），给我们解释往生即无生，就是轮回终止了，但是生命没有终止。超越了轮回的对我们的制约，就是迷茫对我们的制约，无奈、被迫、被动给我们的制约这个无明业终止了。但是生命变得明亮了、主动了、清晰了、自主了。他终止了无明的蒙蔽、被迫的蒙蔽、断灭的蒙蔽、取舍的蒙蔽。所以彼国人寿命无量，往生彼国寿命无量。

我们乍一听，说寿命无量也没味道。我们都知道八难中就有长寿天，也是一种难缘，老不死，这八万大劫老是不死，活一劫又一劫，一劫一劫又一劫，怎么也弄不死，也挺烦人。说无量寿，我们活那么大寿命还有啥意义？办你所有的事，办你以前所有你想办的事。你说杀盗妄淫贪嗔痴慢疑不正见都可以办？是的，那个办不一样了，因为你是觉察了知、觉察了知，各个来接引它，清清晰晰地运用这种方法，来了解生命有无量作用，有十法界的作用。

那你可以分身到地狱里去，分身到畜生道、饿鬼道，都可以；也可以住法界身，入众生心想中，了解一切生命的作为，或者随顺一切众生作为来觉悟一切众生；也可以分化千百亿的化身、分身、变异身，种种身，你可以运用了。你就了解了生命是有无尽妙用的，那十法界都是生命的作用，那个作用是自主的。

一切佛菩萨他们是自主的。要是我们能活无量岁，我们生命就是自主的，这儿活几年那儿活几年没问题，一直活也没问题，分身活也没问题；各个都不活，让他们活，你看着他们活，也行。往生即无生就解决了这个事情、这个疑难，人心地不再拥塞、堵在这个生老病死循环上了。总这样循环来循环去很堵人，我们不这样了。

这是往生无生的问题。因为现在学净土的人容易谈论往生。你说哪个人能往生不能往生，这是一个很荒诞的话，没有这个话题，这个话题本来是假设的。什么生与不生，就是心作心是——你作你能往生，你就生；你作你不能往生，你就不生。实际我们的心念起着作用。

就像你从鞍山说我到不到海城呢？你一动念来，你就来；你说我不去，你就不来。纯粹是自己作出来的。生与不生是你的心，跟第二个人都不相干！阿弥陀佛说你都能生，你要不是都能生我成这佛干啥？他叫无量光、无量寿、无碍光等等，他说我就成这样的佛，什么佛？就是人人愿意生就可以生，这样的国土，这样的佛陀！

不能往生是不存在的，是你的心不愿意往生，别人管不了，他能抓住你的人抓不住你的心。因为这是心地法界的作用。可以把你这个人捆起来、折磨你、整死或者爱护你、让你这样那样，但你心念谁都没办法。因为这是心地世界的描述，说心作心是，你爱去不去。阿弥陀佛把这个法给我们了，你愿意往生那样一个国土，就寿命无量，完成你所有过去没有完成的事，明确的完成，不再糊涂了，不再退转了，不再迷失了。就这么个国土。

愿意往生就这么个好事，不愿意往生自作自受你爱做啥做啥，把这个消息告诉你了，就是有这么个信，就是这么个事，你爱去不去。所以说不往生不存在，不能往生也不存在，他不存在这个事，只存在心作心是。只存在心作心是，大家就摸摸自己的心，你说我愿意不愿意往生？就行了。

所以佛教是给人无上信心的，无上信心就是没有障碍的信心。我们任务就给大家一个没有障碍的信心。反正没有障碍，我不会给你制造障碍，我给你制造障碍我费这个事干什么？我给你制造障碍我们交流有啥意义？就是给你一个没障碍的消息！你听了就听了，听了是你的福报；不听你混去罢了，这六道里有我们混的，生生不息地作为去。

佛陀的智慧、慈悲、方便就在这些教法中真实反映出来了，就是给我们每一个单体生命一个完成式的、无障碍的、究竟的生命的法则、生命的归宿、生命的根源、生命真正的究竟方式、自在方式。佛说阿弥陀经，佛说无量寿经，佛说观无量寿经，就让我们观心作心是这个作用——心作心是，愿生必生。就这么个话，没有啥。

就像你说我想回鞍山，你走人了。谁能拦你？别人说不行，你不能回家。你说我回家你不能拦着我吧？极乐世界告诉我们这样一个地方，你愿意回就回了。你说愿意回就回这有点玄，他给我们指名道姓的说：西方过此十万亿佛土有那么个地方。十万亿佛土，一个佛土就是一个三千大千世界，这十万亿个三千大千世界有多远？那你慢慢量吧，跟别人没有关系。十万亿、百万亿也是举心动念就到了，因为在心念中他不管有多少个亿。

就像你说回鞍山，我说回云南，动念中是一样快。十万亿佛土，不离我们目前，跟眼前是一样的。这心作、心是，没有距离。但为什么要给你标方立相？你家门要是没有个门牌号，你咋回去？所以标方立相让你好回去。回哪儿？就是过此十万亿佛土那个地方，阿弥陀佛正在说法呢。你说我愿意生，哎，看到阿弥陀佛正在说法，就在那个地方，想去就去。不想去算了，但你不能说我不能往生，只能是你不愿意往生，如此而已。就这么个事。

你说往生是不是死亡呢？跟死亡不相干。你回家跟死亡有关系吗？现在我要回家了，跟死亡有关系吗？所以回家跟死亡没关系。我们要想认过此十万亿佛土有那么个世界，那个世界有阿弥陀佛观音势至清净海众，彼国庄严清净，人寿命无量——我们认识那个地方，认认那个门牌就行了，把心往那一放就行了，不管了。你在这个娑婆世界再游荡几年是几年。你说我不再混了，回去了，就回去了。

你说不行，这个壳子还拖着我，我现在还回不去——但你要知道那是你家，可以了。你现在壳子没有回去，但你知道那是你家，你也不慌。你要没这个家会发慌的。轮回路上，你的方向不清晰。这把我们生老病死变化方向处理干净了。你活着，清清晰晰的；死掉也没有问题，清清晰晰的。实际跟生死是不相干的来解决生死的一个方便。

活着你知道你的本家本国了，你也没啥慌的。真撒手了，像回家一样，就没啥了。说临命终时才能受到阿弥陀佛的接引……不这样说，现在接引你你不害怕吗？诸相非相就是接引！你认这个账吗？诸相非相就见如来了，你愿意见这个如来吗？愿意见你现在就安心，就得利益；不愿意，你现在知道你有个家就好了，你再忙叨一阵，忙到头了就可以阿弥陀佛了。

他没有啥含糊的。佛就是给我们提供方便来了，提供一个清晰的、没有障碍的、让我们安详从容的方式。不让你惶惶不安，天天抓胸捶背说：我有罪啊，我这做的不好那做的不好……佛不是法官，不是来审判你，佛是爱护你，爱护任何生命，平等地爱护任何一个生命，如对一子，如对父母，如对自己一样地在对待每一个生命。

我们应该怎么面对阿弥陀佛呢？你现在念阿弥陀佛就是亲切呗！你真这样看你就亲切了，没事偶尔会念一句阿弥陀佛。这偶尔一句阿弥陀佛比你平时念十万声都舒展、安乐。为什么？你念十万声，说能不能往生？苦啊！念一声南无阿弥陀佛，想起来家人了，念一声也可以，一天没事念一声。念一万声也行，念十万声也没有压迫。就像你想家想得心急了，哪一天就回家了，如此而已。这不存在障碍！念佛人应该是明亮的、放松的、喜悦的、感恩的，没有障碍，心中没有障碍。

你说佛教费这么大功夫给我们施教，给我们制造障碍，划来划不来？给你制造似是而非的事情，划来划不来？不过是让我们的心安顿下来、清晰下来，心无挂碍，让我们真正从容地活着，从容地拜拜。该活着就活着，活一百年没问题；现在拜拜，也没有问题，东屋到西屋有啥了不起呀。

那你对死亡就不那么悲壮了，说：某某又往生了！张家的大妈又完了！悲壮得不得了。哎呀，这个征兆那个征兆……鬼兆呀？回家啥征兆？回家就回家了嘛，啥兆也没有，咱啥兆也不管他，就回本家本国，自自然然的，大大方方的。所以每一个学佛人都大大方方舒舒展展的，把压迫的、自责的、原罪的东西都扔掉，轻轻松松地到后花园娑婆世界转一圈，该拜拜就走人。有啥呀？

他把生命这种辉煌的、自主的、自由的一面给我们了，很真切，真没那么多荒诞，更没那么多原罪，没那么多指责，没那么多攀比，没那么多要求。他什么都不缺，他缺个苹果还是缺个梨？还是缺你磕几个头？啥都不缺，已经圆明自在安乐究竟了，他需要你啥？他把这个方法给你就好了。

这样的来学佛，大家就会正气浩然，一身正气地活人，没有什么委屈的东西，没有必要委屈自己。说既不贡高亦不下劣，我们天天读《无量寿经》，那是清净平等觉悟世间。看看自己清净平等，看看别人一样清净平等；看看自己心中无碍，看看别人心中一样是无碍。你无碍，他无碍，九界无碍，咸是无碍，所以心自无碍。

心作心是你有啥碍呀？碍是你自己作的，你造作出来的。我们现在就可以把心作心是用一遍，你说我想骂人，你可以张嘴骂人；你说我想说好听的，你可以说句好听的；说我想站起就走，你站起来就走；你说我想坐下，你就坐下。都是你的心在作，谁能作你？

若干年前打七时，有个老菩萨背了一包子书，写的一百零几个不能往生，到这地方来。我说你老菩萨费这么大劲选择不能往生，你辛不辛苦？他说是某某大德讲的。我说大德这个德没德了。给人制造障碍，哪像学佛的人？给人制造障碍是什么学佛的？

我们要了解了心作心是，就没有这个障碍那个障碍——障碍你就想是心造出来的，原本不可得的，我们心中原本没有这个东西。造出来它就起作用，起作用就成障碍了。原本没有这个东西，是无碍的，你就运用无碍，原原本本就无碍，原原本本是清净，原原本本就具足，原原本本是本具无量光本具无量寿，你用就好啊，你认知就好啊！

这些话都是大白话，没有经文也没有专用语，你要听不懂怪你自己，反正我该讲的都讲了。往生不是玄妙东西，是无条件接纳——是你无条件的接纳，不是别人无条件的接纳！无条件地接纳自己的心，本质圆满，本质清净，本质无碍，就可以了。跟第二个人没有关系。听清楚了，我们就可以念佛了。接孩子去吧，炒菜做饭去吧，该干啥干啥，你就过你家庭生活去，你也可以念念佛。

为什么说这是易行道？就这么容易，接受就好了，现成的东西。我们用现成的果地觉为因地心，就是享受这个现成的果子，享受就好了！佛法没有玄妙东西，只有如实让我们接纳自己心里原来的样子，无量光寿是我们心里最原始的样子了。我们现在这个样子是被蒙着，现在一层层地揭开，一看，原来我们心中都有无量光无量寿！极乐世界是你的家，你那个圆满心的本家本国，你爱回不回，你自己想去。

我们念南无阿弥陀佛，就是圆满运用本具无量光寿，就是往生已成为事实。南无阿弥陀佛，就是往生已成为事实。无来无去，无生无灭，就是安稳光、解脱光、炎王光、不思议光，光光具足啊！要知道极乐世界是你的本家本国，你爱回不回，你的障碍无从建立！所以极乐世界是九界同归，凡圣同修，咸能往生，无有障碍。就是心地一个圆明的形象、清净的形象、没有障碍的形象，是这样一个国土。

过去说初发心成佛有余，我们永远要用初发心学佛。

如果学佛法也是积攒、积攒、疑虑、疑虑……一个人说你不念到一心不乱你怎么往生呢？他一听，是啊，不念到一心不乱怎么能往生？好了，“阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛”，怎么还乱呢？“阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛”，怎么还乱呢？说你乱不乱？我也乱！你乱不乱？我还乱！这张三也乱，李四也乱，王二麻子也乱，大家都乱了，这传染病开始了。

指标该降低了，说一心不乱不好用，我们念个功夫成片，你功夫不成片不能往生！是呀，不成片怎么能往生啊？“阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛”，没有成片！“阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛”，还没成片！问你成片了吗？我也没成片，那你不成片不能往生！你成片了吗？没有！你成片了吗？也没有！

还降吗？忏悔业障吧！“阿弥陀佛”，我杀盗妄淫……你忏悔干净了没有？我没忏悔干净！你干净吗？我不干净！你干净吗？我不干净！你不忏悔干净你怎么能往生呢？还要降，这“善知识”又一动脑筋，说带业往生，可以吗？但是带业往生得有个前提……他就这样，大家都拿这个不能往生的磨套，套来套去，套来套去，把心给污染了，把障碍给制造出来了，把烦恼也给制造出来了。

你也传我也传，越传越真，就成了磨套了，人人不敢走出这个磨道。好了，这一群人苦了。一心没有得到，成片没得到。没有一心没有成片，你业障太深，赶快忏悔业障吧！就去放生啊、读经啊、磕大头啊、赶紧孝顺父母……你还干杀盗妄淫？赶紧持五戒吧！一年、两年、三年，悄悄问别人你怎样？我不怎么样，你怎样？我也不怎么样。大家做这事真是很可怜，这都心作心是呀！第一个人做出来了，这一传就千万个人。

咱今天就给大家传个好消息：九界咸能往生！你传这个消息就行了，这也是消息嘛！你传那个消息当真，你传这个消息也可以当真，你可以执行九界都能往生嘛。若不生者不取正觉是阿弥陀佛说的，若有一个众生不能往生他就不成佛——他这么说你怎么不传播？什么片不片乱不乱呢？

这个地方大家听得懂的。一心的时间是正法时代，人善根深厚，一心办道了；像法时代，功夫成片，一修就成片了；末法时代，一修就乱了。时代不一样啊！人人都能往生是这个时代应该高举的旗帜！要不然张三也不能，李四也不能，王二麻子也不能，都不能了，大家就抱头痛哭吧！时代不一样了，菩萨！你不能拿正法时代的道德标准来要求末法时代的人；你不能拿像法时代的东西来要求末法时代的人；你不能拿人寿百岁的道德要求人寿五十岁的人，他做不到。

我们现在不是降低标准，是真实反映阿弥陀佛若不生者不取正觉的誓愿了！来清除你的障碍，你原本没有障碍！你用没有障碍的心去念佛，不行吗？要用障碍的心念佛，越念越障碍；没有障碍的心，越念越圆明！

说一心不乱，一万个人都说的对，你怎么听都对；功夫成片，一万个人说的也对。你这两个都做不到，业障太深，忏悔业障，一万个人说的都对，但这一万个人都挡那了。缘起出问题了，昧于事相而没有明晓发心！本心清净，发心明确，再去忏悔，没有问题；再去功夫成片、一心不乱，都没问题。次序倒了，程序上混乱了。这真是大是大非的问题。

我们现在用佛的果地觉为因地心、圆明的心——南无阿弥陀佛！无碍的心——南无阿弥陀佛！人人往生的心——南无阿弥陀佛！照十方国无所障碍的心——南无阿弥陀佛！一声一切众生往生无碍的心——南无阿弥陀佛！不一样了，作用力改变了。

因为我们先入为主的功夫成片、一心不乱、忏悔业障，这话说得都有道理，但他是片段性的，是某个事相性的，不是心源性的，不是心地的根本，没有直指我们的心，指的是某个业相。这个业相会一叶障目，把我们眼睛挡着，什么都看不清楚了。所以大部分人的修行障碍就来自于被某一个事相挡住了眼睛，他前边的前景没了。

我们真正作为一个念佛人，真要念佛了！你要真是安详下来了，心里人人往生无碍，用人人往生无碍这个平等心、无障碍心念佛，消除业障是必然的，功夫成片也有机会，一心不乱也有机会，这都没有问题，从心里再求，不是啥了不起的事。本末不能倒置呀！种性不能毁坏呀！不能往生是把种性毁了。

这一节课讲往生话题，我想改变那些专用的生涩的名词，来说我们心理状态。因为佛法没有离开心，没有离开心念，再多名词也是讲这个。那我们回到世俗生活中，用清净平和的心念一句南无阿弥陀佛。日常生活中，接孩子的时间、照顾家人的时间、做饭的时间、走路的时间、上班的时间、学习的时间……任何时间都可以体验这一句南无阿弥陀佛的光辉，南无阿弥陀佛的喜悦，南无阿弥陀佛的真实，南无阿弥陀佛的妙用，南无阿弥陀佛的不可思议的内涵！

我们从生活各个角度去体验他。易行道的易行我们能充分体验到了，往生是没障碍的，活着也没有障碍。一旦往生没有障碍，你就不拥塞在现下生活中了，你生活就舒展了，通达了。往生路一旦堵上，你心里堵了，现下也活不好，活得不安生，不踏实，不自在，不真切，惶惶不安，不可终日。那不行啊，我们学佛人不是怨夫怨妇，就是让我们心中的智慧慈悲方便展示出来。先要解放心灵，不要折磨自己了，生起最普通的自我尊重。

你心里没有障碍是一种尊重啊！你心里舒展是一种尊重啊！你不再压迫它、不让它痛苦，是一种尊重啊！这个尊重都不要，那你拿佛号、修行来折磨自己，挺悲壮的，让人感到痛苦。社会上人迷茫，是没有方式方法；我们接触到佛教了，还去迷茫，可惜了。

这样看清楚就好了，南无阿弥陀佛的本来面目就偿还了。一切无碍，毕竟往生，清净平等是我本心，可以了。你试试，再默念一声阿弥陀佛，不再念那么堵了，不再念那么自责了，不再念得那么挣扎了，心就会舒展一些。

这三个障碍是我们现在的大问题，看得清楚了。一心不乱的铁门、功夫成片的铁门、忏悔业障的铁门，要了解那是个事相，要从心地解决掉，就好了，就没啥了。

顶礼依止净土传 承恩师慈法阿奢黎

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回向

祈祷世界和平 作为佛子安慰安稳有情远离恐慌 令其无有众苦但受诸乐是本分事 普集法界念佛法僧一切善根福德至诚回向——

祈祷尽十方无礙光如来遍知加持

愿佛摄受光照世间一切大威德者

令知法无自性唯心显现缘生缘灭

令启本净善用本净同归生命尊严

令大力者守护各自信仰善知因果

令国界种族无有差别皆真诚相待

令尊重己灵远离自私狭隘与占有

令一切势力者身心宽和安稳柔顺

令天道骄慢放逸皆转向清净平等

令修罗好斗嫉妒皆转向无诤圆融

令人道徘徊疑惑皆转向弥陀愿海

令刀山火汤地狱之苦厄皆化清凉

令畜生皆远离坚固愚痴入佛智慧

令饿鬼一时消除贪欲得法味满足

令罗刹无有怒害常生喜悦与慈心

愿共认知我们同住地球同具佛性

愿共觉悟世间无常无我如梦如幻

愿共了知佛愿强缘闻名即得具足

愿共随顺佛果一切烦恼毕竟解脱

观佛本愿力 遇无空过者

能令速满足 功德大宝海

普共诸众生 同生安乐国

南无阿弥陀佛

我们念十声佛号

南无阿弥陀佛（十声）

祝愿已去世者往生极乐世界

已得病者恢复健康

未得病者远离畏惧身心安乐

——慈法法师