阿玛达讲授
以前跟这些善知识们学法，说以善知识故，得安乐住。依善知识教诲故，得安乐住。
善知识给你指导了一个方式方法，因为这个原因你得安乐住。
像我们求依止的时间就会这样说：大德，存念我，我因为什么法什么法，向您来求教学习，以求安心。您慈愍我，给我一个教法，让我来安心，或者说让我于法通达。
对方就三说“悲悯你”，就接受了，就给你说个教法，你就按教法得安乐住。
没有自己打妄想能得安乐住的，没有自己给自己打气，在人面前给自己喊口号，能得到佛法利益的。
以前我在北方遇到一个念佛团的团长、副团长，还有他一帮子比较亲切的莲友，给人助念了若干年，十年是有的，他们说。
我让他们介绍经验、介绍什么，谈一谈他们给人助念的这个经历。
这个老团长说，我是不能再干了，我这个信心丧失完了。开始就是信心足足的，助念有征兆有啥的。慢慢地有的有征兆，有的没有征兆。
慢慢地就是那个自我意识一对照别人，表达得很精进的人，自己没有那个精进的人精进；很有善根的人，自己没有那个善根。结果那些人也会颠倒，尤其在临终这个前后际。
自己对比对比，对自己往生就没信心了，说这不行，我要专门修行了，我啥都不能干了，要不然我这咋往生呢。
我说，你自己对这个往生就不能抉择，怎么平时替别人助念呢？那我们助别人什么呢，助力什么呢？你自身对这个往生、往生的途径方法都不能抉择，自己这个安心、因缘、法则都不清晰，那怎么去给人助念呢？
自己尚不清晰这个路子怎么走，去给别人引导路子，怎么引导呢？自己心中没有体验这个净土安心，怎么给这将要死亡的有情安心呢？
所以许多人呐，都忙叨这个事情，平常就忙叨给别人安心，给别人什么助念，但自己呢，我们自身的问题解决了没有呢？如法地解决了没有呢？
是依经教，依善知识教诲，或者说依实践过这个法则的善知识的体验来体验法则呢？
要不然我们自己就打妄想，搁这儿想一想，像自学成才的人一样，想一想，就可以了，哎，过关了。违缘一来，根本过不了关。
因为那个设计，过关是你设计的，安心也是你设计的，业习一来，一颠覆就颠覆了。
比如说喝水这个事情。出家师父，过去有的人就像放蒙山、放焰口，坐台子会口渴。有的出家人就是反正坐在那儿也会口渴，拿个茶杯。
有的师父喝水的时候，就要把杯子遮起来小口地喝，不能出现喝水的声音。为什么呢？
但这个严格地说呢，像放焰口啊、放蒙山习惯的都知道，怕饿鬼听到水声了，看到你喝水了起嗔心。
那这得有人讲啊，没人讲，那我们平时的生活习惯，我喝水就大口地喝水，我该咋喝咋喝，对不对？怕谁见？谁看见？谁看见有啥呀？
那这些过去实践法则的人呢，他就有悲心。他口渴，他又知道有那些什么鬼神，他就把这个水杯包起来，喝水不要让人看见、不要让人听到，悄悄地放下。就是自己解决自己的问题，不要惹恼别人。
要是没有这些能看到、能了解鬼神因缘，或者fa师们去说这个，你喝水为什么要那样蒙？蒙着干什么？他这些事儿要有人讲啊。
像我们实践一个法则，你要干啥呀？这内容是啥呀？我们安心，安心的内容是什么呢？
就在你逆顺因缘、生死边际皆能安乐，清晰安乐，不生怖畏，那就是安心呐。
不是我们顺缘的时候，高兴的时候，喊几句口号啊！跟人比，你学得怎么样、我修得怎么样，在人面前要表现一个状态——我安心呐。
只说它的表相，没有内容，那你就是造作一个虚假的一个业相，没啥意义，培养不了你的悲心，就落了一个有作为、没有内容的壳子。
所以我们安心，不能壳子安心，一定要内心的回归。就是在这个所谓不来不去、本不动摇的这个实相、真相上安心，或者心智回归。
经常听到说，我以前修信愿行不安心，现在我学果地觉安心了。
我说，一定是果地觉来安心，而不是说“我”安心了。果地觉来令我安心，实践果地觉令我安心。
这个它是有意义的，它有来源，这个安心有内容、有来源。让我们针对九界一切业相的变化，安乐于其中。
因为啥？破九界一切业缘对我们的骚扰、困扰、排斥，这都消融掉了。
所以九界业的这种如梦如幻、如露如电、无有自性的真相，我们通过佛的果地觉，真正地彻底得见，那是安心、安心的内容与事实。
要不然生死边际、生死因缘一来，逆顺、大的违缘一来，大的起伏一来，人的信仰——平时的高调就会受到困扰，受到困扰。
昨天我听一个大fa师，名号我就不说了，一个很了不起的fa师讲的东西，就是不安心，还是这个话题——“你做不到什么样什么样，你做不到什么样，你怎么能安心呢？你怎么能往生呢？”
哎呀！就是这个自力作为啊，要求太高、太高了，就是能说得到、做得到，自力的因缘太不容易。
但我们仰仗佛力，仰仗佛力去觉悟生死变化、逆顺，觉悟生死变化、逆顺，而不是被生死、逆顺所左右，如此用心，那你能安心呐，这就是所谓佛力的一个特点。
我们平时呢，在任何的修法中，说到彻底处就是说顺性起修。
那你不安的人，这个不安那个不安，这个不行那个不行，还要念佛，念佛了还不安，那念佛干什么呢？
这样念佛不能往生，那样念佛不能往生，那样念佛不能往生，那你那个起步点是什么呢？
要找到那个起步点，就是果觉因心作为起步点或者作为发心的依止，我要使用果地觉因地心，我要运用这个无上心，我要来回归于真相，所谓的“以缘合性”。
那这样呢，我们就圣人怎么感知实践，我们能怎么感知实践。那就不一样了，发生变化了。
果觉因心——阿弥陀佛怎么观察世间、觉悟世间的，那我们随着他的果地觉，他怎么觉悟世间，我们怎么觉悟世间；他们怎么安稳众生，我们怎么安稳众生。因为顺着他的果觉的力量，来体验他的内容啊！
所以菩萨四种正行上就讲“安乐国清净，常转无垢轮”。
你要小心，这个净土讲法呀，你要一脱离果地觉讲法，你能“常转无垢轮”吗？九界业的所有的执著与迷失、对待都是有垢的，都有染著的。
“化佛菩萨日，如须弥住持”，能朗照世间，安稳世间。
如须弥山，如须弥山一样的能安稳世间。一小世界有一须弥山嘛，能安稳这一小世界众生。
那我们要是不依果地觉，像菩萨四种正行，一个你都合不了拍。你一张嘴、一举心一动念都是掉板的，都是众生九界业力的一个业习表达、业缘表达，就是愚业的一种表达。
“安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持。
何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。”
你看，这是安心的众生应该做的事情，或者随顺果地觉为因地心来应该思考、应该观察、应该作为这些内容，这也是个安心的内容。
一张嘴张家长李四短，谁修行谁不修行，跟阿弥陀佛果地觉什么关系？跟你念佛什么关系？你念的什么佛？
说我们有那个习惯、有那个习惯，那我们能不能了解这是习惯，这不是在念佛。
“何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛”，菩萨四种正行之一。那我们要以果地觉为因地心来作为，那一定能做得到啊，示佛法如佛呀。
因为果觉因心吶，以佛的果来酬一切众生的因嘛，不光是酬我们，是酬还一切众生啊。因果互酬嘛，因果交换，把众生的业给包容过来了，把阿弥陀佛的果地觉回施众生了，置换了。
说“无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会”，这是不是太高明了？
不是。依果地觉为因地心，你感觉那是自自然然的果地觉的一种境相、一种推动、一种引导、一种观想。正常的，不是那个才不正常呢，果地觉要不是这样的才不正常呢。
“雨天乐华衣，妙香等供养，赞诸佛功德，无有分别心”，这不是赞某一佛了，是赞诸佛——过去、现在、未来一切佛，无有分别心。
佛心如是呀！我们用凡夫的心怎么能去“赞诸佛功德，无有分别心”呢？
所以念佛呀，念佛功德，念佛的所谓的这种所有的作为，所有的法界内涵，所有的依正二报。
所以《往生论》中让我们观察佛的功德，国土功德、眷属功德、主功德。
果觉因心嘛，那就是果觉的内容啊，依正二报，眷属，情器世间，就是他的果地觉的内容啊。
我们要把果地觉来作为因地心，你不了解果地觉的内容，你怎么去运用果地觉呢？
所以菩萨四种正行，都是在来……就是像第五门说“不舍一切苦恼众生，回向为首”，就是把佛的果地觉来回向于一切众生。
因为我们要实践这个果觉因心啊，就是把果觉来回施、酬还于一切众生。自己要先用，再来酬还。
所以呢，阿弥陀佛本愿住持，本愿力住持故，愿力住持故，那我们能做到这样一个法的实践。
很多人为什么离这个东西很远，或者说有排斥，认为不可能呢？
就是因为自己的妄想识心在认为不可能，妄想识心对这个佛的功德不亲切，佛的依正二报不亲切。
所以果觉因心不是一个我理解的口号就过去了，不是我的理解，是我要去这么实践，这么不断地去实践，不断地去实践，不断地去实践，要实践。
——南无阿玛达
（本篇法义节选
“
生命之光FJ”
公众号，整篇
法益请
点开
）
