上慈下法法师

法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。早期持戒念佛，后得真诚老和尚启发，专弘往生论。

（以下法益在音频前10分钟）

往生论浅示

主讲：上慈下法法师

时间：2014年3月30日

地点：报国寺（第 18 期）净宗学修班

第一讲  释经题

无量寿经优婆提舍愿生偈

婆薮槃头菩萨造

很多人都读过《佛说无量寿经》《佛说观无量寿经》《佛说阿弥陀经》，乃至《大势至念佛圆通章》，或者《普贤行愿品》，都很用功地去实践。那在这个论上，我们大家往往就会忽略它。这个论，实际是把净土教法用最简洁的方法，或者最简洁的言说，来回施给我们，使我们有一个可行的、可以操作的、可以实践的、可以认知的这样一个次序，来让我们依论修持。

《无量寿经》，我们都知道是佛所说，“优婆提舍”是如佛所说之教法，直接地不增减地宣化《无量寿经》的经义，这样一个名称，称为优婆提舍。

我们看经题，《无量寿经优婆提舍愿生偈》。这个名字是讲的这个九十六句偈子，从“世尊我一心”到“愿生安乐国”，这九十六句偈子称为《无量寿经优婆提舍愿生偈》。

九十六句偈子，简洁明了地把西方极乐世界的殊胜庄严功德给我们作了一个解释，就是所谓十七种国土庄严功德成就、八种佛主功德成就、四种菩萨正修行功德成就，来让我们了解彼国的器世间与情世间，了解彼国，当然也提到身业、口业、意业、智业、方便智业的礼拜、赞叹、作愿、观察的修持方式。

“无量寿经”，这个经题，大家是一目了然。

“优婆提舍”，就是直接地宣化，如经宣化，就是对法的一个指导宣化。过去“优婆提舍”这个文字，亦是世尊所宣化的。

“婆薮槃头菩萨”，翻译过来就是天亲菩萨。

天亲菩萨，在我们大乘佛教，他的地位、影响力，仅次于龙树菩萨，他可能是在佛陀灭度七百年后出现于世。弟兄三个都是不可思议的菩萨应世，无著菩萨、天亲菩萨、狮子觉菩萨，皆一母所生，异父同母。婆薮槃头，应该翻成天亲菩萨，天亲实际是世亲，或者说狮子觉。他们三个的姓是天亲，天亲菩萨以“天亲”为名为姓，以姓为名。我们很多人读过《瑜伽师地论》，那是无著菩萨，就他的哥哥邀请弥勒菩萨所宣化的一百卷这样的著作，来宣化世间，在光明殿中利益有情。

婆薮槃头菩萨，天亲菩萨，亦称千部论主，现在翻译在我们汉地中大量的论著，都有天亲菩萨的著作，我们有兴趣的可以查一查。

我们对菩萨的称谓，一般的解释方法很多，像龙树菩萨、天亲菩萨这一类菩萨，都是古佛再来的菩萨，他方世界世尊，早已成佛的世尊，许多人都有了解。像龙树菩萨在释迦佛入灭之前与释迦佛就说，因为一切世尊以无碍力得见，得语言交流方便，他就在他的国土中来安慰释迦佛世尊，说“汝取灭时，我来此世界应化，作汝教，行汝教，度化众生”。龙树菩萨是妙云相如来，在他的国土来应化到我们娑婆世界，大家称为龙树菩萨，以外道身、梵志身出现于世，广弘大乘，现在在藏地等等很多地方，也都知道他是密宗特定的一个祖师，亦是千部论主。

天亲菩萨他们的渊源，就是净土教法的渊源。在净土教法中，龙树菩萨《十住毗婆沙论》这个著作中有《念佛品》，这一品提出来易行道。佛灭度三千年，或者两千年以后，我们步入了末法时代，这个时代，就是人心惟危，对教法往往不能认真地实践，外缘不足，人心惟危。教法不会衰的，只是人心对法的实践不能相应，所以称为末际，正法末际，法依旧一味地相承着，但人的实践力，这个力量越来越差。

婆薮槃头菩萨造这个论，为我们末世众生提供一个极大的方便。龙树菩萨他们一脉相承，龙树菩萨在净土的传播中，有他的殊胜功德，就是揭示净土的殊胜功德。 有因缘了，下面出家师父也好，居士也好，可以去翻一翻或者说去读一读 《十住毗婆沙论》中龙树菩萨对这个净土教法的解释。 我们有时间了，可以穿插一些龙树菩萨的教言。

“婆薮槃头菩萨造”，这个菩萨是倒驾慈航者，非是我们凡夫之类。在来到报国寺的时候，听某某师给我讲这个寺庙的一些特质，像这个寺庙这几代的前辈们，他们的这种授记，对法的实践，乃至对我们末世或者说我们这些后辈们的摄化，都不是在凡之辈所能表达的。我们作为一个普通人，怎么来仰止于这些智者、威德者、前辈呢？那我们能依教奉行，必然就会有成就。

天亲菩萨造这个文字，这个“造”是设立，随顺设立。我们学习佛法都知道，佛法是述而不著的，一个人真正想建立一个或者说造一篇著作，过去必然有讲经、辩经、立著的过程 ^[1] 。你要是讲经不通达，辩论你就有障碍，那你就不能立论、立著的。 像天亲菩萨他们能立这样的著、能造这样的论，实是不可思议的一个再来者 ，虽然后人评价他是十住菩萨，就是在住位上的菩萨，但他是不可思议的他方世尊。

^[1] 修行五个次第：背经、诵经、讲经、辩经、立著。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎