上慈下法法师

法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。早期持戒念佛，后得真诚老和尚启发，专弘往生论。

《往生论浅示》

主讲：上慈下法法师
时间：2014年4月5日上午
地点：报国寺（第 18 期）净宗学修班

第七讲 五果门

第五门，就是所谓的返向往生，依佛的本愿力，亦是众生的究竟愿力。要是我们观察十方九界众生所作所为，或者十法界众生所作所为，唯佛法界是为究竟。所以这个本愿，暗合我们随顺着本性、觉性、自性来审观的一个愿望，那亦是往生安乐国土，亦是究竟度化一切，圆成一切，一真皆真，无有遗漏的这样一个广大、圆明、清净、平等、无碍的事实教法。把这个教法回向众生，就是依佛的愿力，是一个直接的表述。

要说法性，人多有迷茫；说觉性，人亦有迷茫。干脆就说以佛愿力回向众生，来导引众生，转化世间种种轮回、种种不满、种种不足、种种苦难，使我们趣向于究竟极乐世界，就是所谓的入生死烦恼林中游戏神通。我们在这个娑婆世界，乃至在十方九界幻化场中，得以自在，了知一切幻化，醒梦之人无一物可得，无一法可得，所以在梦中呢，广化众生，利益有情，皆出大梦，成就菩提。

我们在娑婆世界的梦幻中，在人类这一阶段的梦幻中，若你沉浸在这个梦中，以为实有，患得患失，说善说恶，说是说非，那是个游戏，你不能当真，一旦当真，就生死相续，无有间断。那我们醒来，这生死之事，了不可得，善恶苦乐一时化尽，凡圣一时同归，一切有为一时散坏。

这个返向往生，是以佛的愿力来彻底的展示果地觉为因地心，摄化十方九界众生，同归、同生的一个广大无碍功德，圆成世间的一个彻底的、圆教的修行方式，或者说，开显如来藏于现行的一个事实，就是为一切众生广开法藏、心地藏、功德藏、摩尼宝藏，使一切众生即下回归，就是返向往生。

这个地方充分体现、表达了果地觉为因地心这样一个佛种，这个佛种此时不是单单是个因了，亦是果。以佛愿力故，直接接引十方有情，一时同得往生，一时圆成无上菩提。

那在此处，若不实践者，是教法，是教，是法。若实践者，就是事实，就是功德。若投入者，即是事实，就是功德。若不实践者，是个教，是个法则。我们要是实践它，那就是功德，就是事实。

实践是检验我们所学法则的唯一方法，实践，深入实践，你会得到少分、多分、具分的利益。有的人得到少分的利益，那就不可思议；得到多分的利益，亦是不可思议；得到具分的利益，亦不可思议。这不可思议呢，是同一不可思议，究竟往生故。

我们在实践法则中，往往会求全责备，对自己、对他人。那我们要从少分中实践，是比较易得的；从多分中实践呢，人就有压力了；要在全分中实践，多有自责，多有不满。所以，我们先从一点一滴、一事一物、一言一行中去实践这个果地觉为因地心，不管是往向往生还是返向往生，不管是出功德还是入功德。

那我们要反复的去对比实践。再回头看一看，我们以的贪、嗔、痴、慢、疑、不正见，这样的心理习惯来作为是什么结果。一个事情，我们以少分的心，来实践以果地觉为因地心，不管是入功德还是出功德，礼拜、赞叹、作愿、观察、回向中，去实践返向、往向往生，少许，我们再一对比。这种对比的实践，对我们末世有情来说，十分重要。

你若不对比，你会产生一个特别大的麻烦，就是模糊，说这不过是个说法，这是个道理。 道理我知道，但是我做不到。你依你的习气，就永远做不到；依教法而行，当下就能做得到。 很多人用自己的习气、邪见、不正见，去分析自己能不能做到，那习气直接就遮蔽了，就做不到，道理是这样说的，实际我做不到。那我们要依法观察，依法实践，即下就能融入法的功德藏中，得到法的利益与抉择，就是受用。

因为每一个在六道中轮回的有情，都有一个自我的保护意识，潜在的自我保护意识。往往这样说的人，你真观察，你自己可以观察， 这个道理我明白，我清清晰晰的明白，我甚至比你还明白，但是我做不到！这是自我业习的一种保护，潜意识对法的一种畏惧，不敢正确的面对一个法则与自己的业习。

那我可以尝试着，这样的人，我可以尝试着用法则实践一点一滴，你不要迈步太大，迈一点点，一个小事、一个思维、一个言说、一个交流，我做一点点，哎，感受放一放；我再去用世俗的我做不到的，我还用世俗的心去说，去做，去交流，看看是什么样子。它两个一对比，你就很清晰，它们有多大的距离。

我们要把它分开去实践，这样对我们每一个人就是公正的。

你对自己的业习有足够的尊重，也不要畏惧它；你对法则也有足够的尊重，也不要畏惧它。你慢慢的让它们呢，可以互换互融，慢慢的你就知道，这些都是无自性的，只是你的择取罢了。你清晰地了解你在择取习气，就是贪嗔痴慢疑不正见的习气、习惯，我清晰、我知道我在择取以果地觉为因地心，出功德入功德、自受用与他受用、返向往向的往生的实践。你一旦剥离清晰了，那你就是个觉悟者。哪怕你是用你世俗的习惯——贪、嗔、痴、慢、疑，你准确地知道你在用你世俗的习惯，在做贪、嗔、痴、慢、疑、不正见的事。

我在很多地方，都听到这样的人给我说过，很多年了都是有这样的经历。遇到一些社会上种种生活角度的出家、在家的人，往往都是十年八年以后，他们给我这样说，哎哟，法师，当年你讲法的时候我在睡觉哩。我说，太好了，那你有机会睡觉了。他说，但是现在我有一些地方慢慢的回味过来了。

因为听到一句半句，十年八年以后……现在有一个小伙子还在放光寺住，大概是十一年前哦，每次我讲法他都会去，在北方的一个寺庙中，每一次讲他都会去。去了就是好好的睡一觉，因为他在社会上从来没有睡好过觉，从来没有睡踏实过。但在这里面呢，都是学佛的人，都是念佛的人，往往那时候我们先念五分钟的佛，然后再讲，讲半个小时，再念五分钟的佛，再去再讲，那样子循环着，他就睡得特别的甜蜜，有时候偶尔也要听一半句。他给我讲，这么多年，就是这一半句给他带来了很多很多的，就是以前没办法想象的一些心理状态。 他就依着那听到的一半句，偶尔的实践一次，他一对比说，哦，我原来没有听过这样的说法，也没有这样的想法，现在这样想一次，这样做一次，体验一次，感觉到整个人就变了。就一点点，一句话两句话。

这并不是说哪个人能使哪个人改变，而是教法、法则能使我们的生命得到不可思议的转换，但就在一言半语之中。

以前许许多多的师父或者说居士，在听法的时间，都会睡眠，或者说昏睡，你不要害怕，也不要当真，这个没问题的， 哪怕你就坐在这个地方，你的耳朵没有听见，你的潜意识也会听到，它会起作用的，因为这个教法的威神善巧，它是究竟教法。以前我在听到这样的说法的时候，我很感动。

一直以来，我对这些注意听的、不注意听的，睡的、不睡的，一言半语的听到的，听懂一言半语的人，我都很感动。感动什么呢？大家有这么个胜缘，什么样的一个因缘，我不知道。 真是一言半语能改变人的命运，就是教法，一言半语能改变我们生命的方向，这真是教法。 其它东西我不知道。因为我们做很多事情，有些事情能改变我们的生命，但你要知道那个事情，是有你重大的因缘的改变，你才改变了生命，这个重大的，就是法则。准确的法则，会使我们依法而行，得到生命的一个真正的改变与转机。这个完全的把握呢，是在我们自己。是成熟不成熟，这个都不重要，你只要听过就行。究竟教法中，一入耳根，永为道种，这是真实不可思议的。

有人就是我再听我也听不见，我就固执着按照自己的想法、业力去做，没问题，你阿赖耶识里已经储存下来了，你真正需要的时间，它就会起作用的。诶，我就放纵自己的业习，我就要扩张自己、膨胀自己、恶化自己，我就要搞这些是那些非，也可以，没问题的，你这个梦你做不长久了，因为它毕竟是个梦，自我坚固的梦很苦的、很累的。 你有一天会觉醒的，哪一天你就会尝试一言半语、一句半句。像这个身业、意业、智业、方便智业，你在某一门、某一角度、某一时刻，入功德出功德中碰到了，你的生命就会发生巨变。某一刻钟，不知道是现在还是未来，不懂，现在未来都没有关系的。

这一点，就是我们要有一个概念，给大家这个概念，不是为了概念而概念，它是有这样的经历，我真是有这样的经历，一次、两次、三次的，特别感动这个教法的究竟性与真实性。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎