往生论浅示 || 赞叹门
上慈下法法师
法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。早期持戒念佛，后得真诚老和尚启发，专弘往生论。
往生论浅示
第一讲 赞叹门
主讲：上慈下法法师
时间：2014年3月30日
地点：报国寺（第 18 期）净宗学修班
云何赞叹。口业赞叹。
前面讲的是身业。身业不能盲目礼拜，你把头磕破了也没有用，你要是没有清净意、圆满意、无碍意的文字的导引、意识的导引，或者说这种意识的训练，那磕头把头磕破也没有用的，磕破头也枉然。很多人说我一天磕三千个头，磕多少个头，你在这个地方要是没有认真地依平等意、清净意、圆满意、无碍意去礼敬，那你这个礼敬是没有价值的，是在造业，骄慢业与自卑业，迷失业。
口业赞叹，称彼如来名。
像我们现在念阿弥陀佛，不管用什么调子，我们是在赞叹阿弥陀佛，还是在归命阿弥陀佛，还是相应于阿弥陀佛，还是融入于阿弥陀佛？那这个地方提示了，“称彼如来名”。
如彼如来光明智相。
这个文字就很重视来引导我们了，“如彼如来光明智相”。
如彼名义，欲如实修行相应故。
我们在念阿弥陀佛这样一个名号时，我们知道他是炎王光阿弥陀佛、清净光阿弥陀佛、智慧光阿弥陀佛、不思议光阿弥陀佛、欢喜光阿弥陀佛，乃至于无量无边的这种光明，这样一个称谓，就是照十方国圆成众生无所障碍的阿弥陀佛。那我们在赞叹他这个名、入他的光明智相、欲如实修行相应，这样一个心念、这样一个观察，那我们再念阿弥陀佛，你就是依赞叹门来修行净土。
我们都知道，修行离不开发心；不明发心，一切修行皆是无明业，那你训练的是业习罢了，千劫万劫总不相应。这个地方“如实修行相应”，与什么相应呢？与阿弥陀佛的光明智相，“如彼名义”相应。 十二光明如来的名号，在《无量寿经》中有十二个光明名号，对我们凡夫有情来说，就特别重要了，或者说十分的重要，十分重要！
那我们好比说，我们称念这一句“南无阿弥陀佛”，我不知道我们这个地方念阿弥陀佛怎么念法，大家能不能念两声，就是我们平时课中怎么念的两声念法？（下面有人问，六字啊？）对，六字。（有听课法师称念）嗯，很好。我们念这个音声的时间呢， 我们关注的是音声，但我们关注他的名义没有呢？他的智慧光、欢喜光、无碍光、清净光、不思议光，有没有光明跟我们心智的契合呢？我们念南无阿弥陀佛，这个名号的音声中有没有与他的名义相应呢？要不然我们就空洞地在念这个名号，空洞的念过去以后，我们就会疲惫、厌倦、无益。
但要是我们与他的名义相应呢？ 最简单的举一个例子，好比说我们在热恼的时间，念一念“南无清净光阿弥陀佛”，这个“清净光”可以不用加在阿弥陀佛这个名号上，在心念中，我们在念“南无阿弥陀佛”的音声中，这个清净光在我们心中，运用这个清净光阿弥陀佛。
那有的人遇到很多烦恼的事、忧伤的事，我们还称念南无阿弥陀佛这个名号，那我们心目中呢，有“欢喜光阿弥陀佛”这样一个意念、这样一个相应，那我们在念佛的时间呢，就不会空过，就不会浪费我们这样一个修行的机会与因缘，或者说我们每一句佛号都有实际的作用力。
那有的人就很热恼，有的人就妄想纷飞，那我们在念南无阿弥陀佛这个名号之时呢，“不思议光”，我们心念中在感知着这个不思议的阿弥陀佛的功德、愿力、内容，那就是不思议的南无阿弥陀佛。那我们与他这个名义相应之时，我们念一句南无阿弥陀佛、十万声南无阿弥陀佛、五万声阿弥陀佛、一声、百声等等，都是不空过的，就是所谓的口业赞叹与“彼名义相应”。
那“光明智相”，我们都知道佛有三十二相八十种好，《观经》中讲啊，佛有八万四千好，有无量无边的相好光明，那我们念他什么样的一个光明，都是不可思议的，像释迦佛赞叹他的光明是“照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀”。 那我们在念南无阿弥陀佛之时，心念与照十方国无所障碍的光明相应、智相相应，那我们念这一句南无阿弥陀佛，充实、有力、有作用！可以针对，也可以方便，也可以总持。
照十方国无所障碍，那是总持一切法。那十二名号呢，对热恼者可以用清净光阿弥陀佛；对障碍者,无碍光阿弥陀佛；对心理黯淡者,炎王光阿弥陀佛；对多思维妄想纷飞者,不思议光阿弥陀佛等等。对治名义的这种称谓呢，会使我们在念念中、声声中与佛名义相应。那我们这个口业赞叹呢，就成为一个修行的方法、方式，就是功不唐捐，就是我们这个内容、我们实践法的利益，会在我们现行中凸显出来，不会空过。 不空过一定是实践佛法的一个真正的内容。
我们这个礼拜门中，我们拜佛中真正的有那种清净意、平等意、圆满意、安乐意去礼拜阿弥陀佛，你礼一万个头也不会烦恼也不会骄慢，他会得到不可思议的相应利益。
我们口业赞叹阿弥陀佛，若以照十方国无所障碍的这样的一个名义、这样一个赞叹，来与自己的心契合，那我们念一万声佛不会累、不会辛苦，念念中有契合，念念中有功德，念念中有利益，念念中就是所谓的出生即压群臣，念念就是果地觉为因地心，念念就得不退转。那与教纲、教义是相等的，是有内涵的，是真实一个净土行人应该作、应该为的实际内容。这一点，我们可以慢慢地，再一点一滴地去体验它。
“口业赞叹。称彼如来名。如彼如来光明智相。如彼名义，欲如实修行相应故。”这一段文字，我们可以下去一点一滴地去实践，从总相、光明智相，就是照十方国无所障碍等这些威德善巧，如《观经》说很多讲法，我们去观察、去称念南无阿弥陀佛。龙树菩萨在这个地方呢，举了“三势修持”，依实相，依法、依四十不共法，依佛陀的光明相、光明妙相等等，来称念阿弥陀佛。
在这个地方，那我们以什么样的因缘来念阿弥陀佛的名呢，称如来的名呢？可以分别称。 许多人在念南无阿弥陀佛之时，念厌了，念倦了，那你就念念“欢喜光阿弥陀佛”。那你说，我要是把“欢喜”加上， 名字很长啊，我不会念，那就在心里把他跟心念相应，用心念来加上“欢喜光阿弥陀佛”， 那我们就不会昏沉、掉举，不会熬时间，不会浪费生命，不会空过。
我们会遇到种种障碍的，在念佛中，身体痛了，疲惫了，烦恼了，别人念的声音不好听了等等，刺耳了， 那念念无碍光、清净光阿弥陀佛，心里就在与清净光阿弥陀佛相应，那就是果地觉为因地心的一个缘起。
那个缘起，我们要这样训练、那样训练，训练来、训练去的，我们就知道果地觉的妙用，不离每一个当下，我们都可以来运用果地觉为因地心的。这个果地觉是清净光，是欢喜光，是安稳光，是不思议光。那你这个光呢，你在念这个名字之时，我们的心就有导向，心念就有所依，意念就有所依，这个依止会给我们带来感动，带来相应的机会，带来一个依靠，所依力的一个感知与观照。
这个第二门呢，有善男子、善女人，一日、二日、三日、四日、五日、六日、七日地去系念不乱，去实践它，那我们这一生必然得到阿毗跋致的这种功德与利益，必然舍报往生彼国，这是真实不虚的。佛在经典上的授记与教法，都是真实不虚的，不增不减地描述了这个教法的威德与善巧，重在我们依法实践，依法实践！
身业礼拜门、口业赞叹门，我们在这两门中的认知呢，去慢慢地了解。 你说我第一次行，还有陌生感，那我们可以一点一滴地去了解它。 因为净土修法是一个完整的修法体系，这个体系就是，你在这个门中可能得不到利益，那下一个门等着你的。因为这五门五方啊，上下左右莫不摄化，就是说给我们一切众生必然会带来机会的，只要我们真正对自己的修行负起责任，就是依法修持、依法思维。其他人是不可取代我们的，因为我们自身的发心、用心方式，其他人是不可取代的，要取代，那阿弥陀佛早就直接把我们，直接拽着你那个衣襟，把你抓到极乐世界就可以了。不可取代，心念所依不可取代！
教法殊胜给予我们了，我们不依法而行，利益一样是不能得见的。这个称“五门行成就”，就是我们必须去依法实践、依法思维，它的意义、作用才能在我们生命中展示出来。这一点，我们通过这一节课的学习呢，在礼拜门与赞叹门中我们有一点点的提示，希望给大家有这样一个文字所依的剖析。当然我们很多人很有智慧善巧，也可以自己去实践，去融汇贯通。
后面的三门，下一节课我们再来学习。祝福大家在这个五念门中，能使我们真正地以果地觉为因地心，实践净土，得以成就。谢谢大家！
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
