上慈下法法师

法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。早期持戒念佛，后得真诚老和尚启发，专弘往生论。

（以下法益在音频1时50分到最后圆满）

往生论浅示

第五讲 观察菩萨庄严功德成就

主讲：上慈下法法师

时间：2014年4月3日上午

地点：报国寺（第 18 期）净宗学修班

云何观察菩萨庄严功德成就。观察菩萨庄严功德成就者，观彼菩萨有四种正修行功德成就，应知。何者为四。一者于一佛土身不动摇，而遍十方，种种应化，如实修行，常作佛事。偈言，安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持故。开诸众生淤泥华故。

讲眷属功德成就。前面讲了主功德成就，这里讲极乐世界菩萨的修行，也讲我们以果地觉为因地心的菩萨们的修行。

彼国与此国是没有隔阂的，隔阂在于我们人心，说阿弥陀佛离此不远，离此界不远，是没有距离的。距离，是我们的执著造成的十万亿佛土；不执著，阿弥陀佛离此不远；再不执著，阿弥陀佛入众生心想中，众生心想念佛时，即是三十二相八十随形。那我们来以果地觉为因地心的熏修，是正修行时，所谓正修行的方式，所以菩萨有四种正修行。那我们以果地觉为因地心的修持，那就是正修行善巧。

于一佛土身不动摇。我们在这个娑婆世界，可以不要来去的。娑婆世界是释迦文佛土，没问题。

而遍十方，种种应化。你说我能应化吗？我们这个色身能应化吗？你依佛愿力，前面讲过观佛本愿力，你依佛愿力，持佛名号，就能作广大佛事。你要依自己的业力心想，称念阿弥陀佛，那你广作不了佛事，那正修行不能圆成。

因为我们依佛愿力，佛愿力广传故、普利十方故、分化无方故，我们依佛的愿力来念佛，那就是佛的愿力的推广者、运用者、传播者，那佛的愿力就广利十方。虽你是个普通凡夫，但在行应化事，依佛愿力故，成就佛事业，就像百川入海，即名大海。依佛愿力，众生作为即依佛愿力而彰显，这是不可思议的事情。那我们在实践中去广泛的观察。

四种正修行中，说于一佛土身不动摇，而遍十方，种种应化，随顺佛愿，入佛愿海，犹如大海一样，永不枯竭，具足一切珍宝、庄严，有八种胜功德。

安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持。我们平时念佛的这种心地，要随着佛愿，就会起到这样不可思议的诸佛如来的作用。你说我是一滴水，你自卑没问题，你说我是一吨水，自卑自贱，没问题，但到了大海里，你就不能自卑了，注入到河流里，你自卑也没有意义了，你再说谦虚话，也没有用。那我们依佛愿来修持，依佛的果地觉来实践呢，就会有这样的不可思议的作用，你只有依佛愿，或者以果地觉为因地心，才能有这样的事实。

以佛的果地觉为因地心实践，我们会有充分的、不可思议的这种修持的感动。

化佛菩萨日，如须弥住持。又有一个须弥住持，前面讲过须弥山，须弥住持。

开诸众生淤泥华故。我们就在凡夫的生命中，运用了不可思议的愿力，运用着不可思议的佛的果地觉，来开淤泥华，出淤泥而不染，令众生出淤泥而不染，令我们的现行……我们还在世俗的或者娑婆世界这个污泥的这种世间——污浊的世间、五浊的世间。但是以佛的果地觉为因地心，刹那间的念诵修持、观察实践，皆能开众生淤泥华，如诸佛菩萨化现。

何以故呢？和盘托出，不增减于佛的愿力，以佛的果地觉为因地心，现行种种事业，也不用跨越某一国土，那就是对十方诸佛广大功德的一种回归、支持、运用。要不，往往我们会回想着自己的业力，会反视我们的业力，把自己定在业力果报的这个角度上，说，哎呀，化佛菩萨日，我们自己都化不了自己呢。这种固执分别，就是没有依佛的愿力、以佛果地觉来作为起步，来作为一个真诚的缘起。认真的把果地觉为因地心作为缘起，审观我们所有的起步，就是作为，现行的作为、思维、言说，依佛的愿力来思维、来言说、来作为，那是不可思议的事情，不可思议的事情。

这一点，其佛本愿力,闻名欲往生,皆悉到彼国,自致不退转。我们在下面没有什么作为的时间，闲散的时间，可以读诵读诵、背诵背诵，观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海,这样的偈颂，也可以念诵念诵，像《往生论》这九十六句偈子，从世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国,一直到，普共诸众生，往生安乐国，这样的文字，我们要是经常能去背诵背诵，应该有不可思议的加持与提醒，会使我们安住在净土教法这种特质的心理状态感知中。

谢谢大家，明天我们继续学习。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎