上慈下法法师

法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。早期持戒念佛，后得真诚老和尚启发，专弘往生论。

往生论浅示

第四讲 观察庄严主功德成就

主讲：上慈下法法师

时间：2014年4月2日
地点：报国寺（第 18 期）净宗学修班

庄严大义门功德成就者。偈言，大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生故。

这一段文字，这个“大义”，在佛教的教法中，唯世尊功德周遍、功德圆满，功德成为一个究竟的事实，为大，为殊胜，为无上，为真实。说庄严大义，此义呢，广泛义、平等义、真实义。

偈言，大乘善根界，等无讥嫌名。

极乐世界最殊胜的讲法就是平面镜子，就是平等清净觉，平等清净来照见，清净平等来照见我们的人生。 你不要认为自己的人生中，我有贪啊、嗔啊、痴啊，有一些怪想法啊，这样呢就把它隐藏起来，不必要的，就如镜照物，你是什么就是什么，你就觉悟。你能觉悟你的现行，那你就是不可思议的出梦者，因梦而出梦。

哎呀，我起个嗔想，我说，我在起嗔想，你就觉悟了！你说这觉悟就这么简单？那先从简单做起。 诶，你说我这么骄慢，你已经觉悟了！你说觉悟就这么简单啊？先从简单做起。唉呀，我迷失了，哎呀，我怎么心里这么混沌迷失呢？这个清净平等的觉性，已经使你法性照见自己昏沉无记了，你已经觉悟了。觉悟就这么简单吗？就这么简单，从简单做起。

那我们要从很复杂的地方做起，是无从下手的，无从下手；从高尚的地方觉悟，亦无从下手。就从现行的每一个举心、动念、言说、作为来觉悟它，觉悟。什么觉悟呢？ 我们先用名言来觉悟，清净平等、大乘善根界、等无讥嫌名，什么叫无讥嫌名呢？什么来了，你就看看它的本质；什么来了，你就看看它的法性；什么来了，你就看看它的自性；什么来了，你用圆满照一照。那你就是真正的运用了觉性、运用了法性、运用了无碍的自性，那你就在称念阿弥陀佛的功德，以果地觉为因地心在运用。

它这个无讥嫌名，说女人、根缺、二乘，我们对这三个名言，作一个类说，比类说。这个地方讲作为女人、根缺、二乘，是讲正觉，以果地觉为因地心的这样一个启用，是远离讥嫌及讥嫌名的。没有，不光没有讥嫌的果报，连名都不闻。 何以故呢？起心即圆满，起心即清净，作为即无碍。

那我们起心怎么能清净呢？哎，生了一念贪心，生了一念嗔心，生了一念慢心，这一念生起的时间，你去观察这个名言，去观察这一念，你去观察它，你就轻轻看看它，就像看从你旁边走过来的一个人一样，让他走过去，你看看是什么样，那他这个无自性会表达出来的，他这个无常会表达出来，这个无我会表达出来，那这个等无讥嫌名的事实呢，会让我们心与法等，与佛功德等。

“二乘种不生”，就是哎呀，我只顾自己不顾别人的心喏。根缺，从声闻法中讲，根缺是很重要的一个遮难，根缺者不允许出家的。在过去人类对称教法中，这三类人是成不了佛的，声闻成不了佛——声闻心，根缺成不了佛，女人成不了佛，这是声闻教法的一个特质。

那极乐世界没有这个，极乐世界的教法就像《妙法莲华经》所讲一样的，龙女刹那间就可以成佛的。这个功德藏的教法，法不同，印心不同，法不同，起步不同，教法之异产生的结果有巨大的差别。

就像一个人徒步走，一个小时十公里；一个人骑着摩托，一小时也可能一百公里；那一个人坐上飞机，一个小时可能一千公里；可能还有更快的东西，那一个人要有神通力，也不用一个小时，一念不知道是多少公里，此世界彼世界。因为你的方法不一样，产生的效果有巨大的差异。那又回到印光法师那个话上说，佛力自力日劫相倍，其功德不可类比。

此处，彼国国土庄严这个大义门，是远离三种讥嫌，包括三种讥嫌果报和它的名。我们看后面的文字。

净土果报，离二种讥嫌过，应知。一者体。二者名。体有三种。一者二乘人。二者女人。三者诸根不具人。无此三过故，名离体讥嫌。名亦三种。非但无三体，乃至不闻二乘女人诸根不具三种名，故名离名讥嫌。

这个地方呢，直接给我们揭示彼国清净平等，揭示了法性所成。 极乐世界是法性功德藏、如来功德藏。法性，说这个法性功德藏具足一切善巧，远离种种过患。 这儿列举这三个名与体的过患，是列举的例子，是我们对称的，尤其是在人类教法中，所列举的比较突出的看得见摸得着的一个说法。

有人会说，是不是歧视女性、歧视二乘，歧视？不是。歧视这个根不具者呢？不是。是障难，障难。若以我们自力的修持，女人，两大阿僧祇劫不脱其，你摆脱不开自己女人的这种果报气息，就是以我们自力的修持，一点、一步、一步的去走着，两大阿僧祇劫，你能出离你这个女身果报是不容易的。那这是世尊说，世尊以他的无碍的三明[1]所照见，就是所谓的宿命明与天眼明。

要是走路，用比喻说，我们靠自己两条腿走路，要是走到美洲，走到非洲，走到欧洲，可能大部分人一生根本都走不到，也可能两生、三生、五生走不到，因为啥，困难重重，路途遥远，气候环境等等诸多灾难。但现在路途对我们来说，没有太多的概念，交通工具改变了，就是方法改变了。

以前在云南有一个见月律师，他就在鸡足山那一带出家，他的师父说，不行哦，你自己去化衣钵、去求戒。他就跑到内地，跑到宝华山，去三昧耶律师那儿受戒，受戒以后就帮着三昧耶律师，广传戒律，建立了宝华山这一系律宗的教派。他参学三年，就是从云南走到内地，走了三年，生生死死啊，三年。

我们现在去印度，呜，到它的首都了。玄奘法师那时间他们去印度，九死一生。我们这儿没有啥九死一生的。去年我去印度的时间，我想一想，说过去的古德们啊，一步一步地度量着东土、西域的空间；我们呢，一昏沉就到了，打了个盹儿就到了，一下飞机说，噢，到印度了。所以我们什么都学不到。为什么呢？太易得了，太易了。但它亦有它的方便，亦有它的内容，就薄少了。

这个教法的差异，就是我们运输工具的差异是一样的。

这个极乐世界无三种过患，告诉我们是平等一味的，所以说，

等者，平等一相故。

极乐世界的佛、菩萨、人、天等，皆无量光、无量寿，《无量寿经》中有描述的。

那我们来运用果地觉为因地心，九法界是一味的，没有讥嫌名的，我们的起步是不分男女、根缺、二乘等等善恶因缘，共同起步的，所谓的凡圣同修，所以呢，平等一味，这个起步是一味的。

凡圣同修这个词，唯在净土上这些导师们提出来，你到其它地方读一读，说凡圣同修这个词不多。很多人说大圆满中有，没有加行，你不要提。 净土不需要加行，三根普被、利钝全收，是不需要加行，念佛即是，起步即是，平等一味。不是说为了推广净土，我说没有加行，实在是阿弥陀佛的果地觉为我们的因地心，就是唯一的缘起，所以说没有加行，平等缘起。就像我们生活在这个地球上，地球同一载负我们，这就是一味的，你在这里面受苦报福报、身体健康不健康、有智慧没智慧，但是地球对你的载负是一样的、一味的，是不分别的。

阿弥陀佛给我们的果地觉，回施我们的果地觉为因地心，凡圣是一味的、起步是同等的。这个应该引起我们的重视。

那我们在学习净土教法，乃至实践净土教法，贯穿始终，一定是果地觉为因地心，贯穿始终，一定是清净平等的缘起，来审视我们是不是在实践净土教法，我们实践的教法能不能三根普被利钝全收，能不能等无讥嫌名。这角度，实际就是让我们善于观察，通过彼国庄严，了解自心庄严、自心清净、自心圆满的一个事实。

庄严一切所求满足功德成就者。偈言，众生所愿乐，一切能满足故。 这一点真是不可思议，这个词写出来或者翻译过来，真是很让人感动，“庄严一切所求满足功德成就”。

很多人说我不相信，我现在要个飞机，你给我个飞机我再来念阿弥陀佛，没问题的，肯定没问题，一切所求满足。那有的人说，我想要一个大企业，有的人说……反正很多想法，这都没问题的，不要害怕，只管想。一切所求满足功德成就，这个对我们世间人来说，真是有点颠倒啊，这个话真是有点太轻许于人了。但要是以果地觉为因地心的熏修，我们有步入以后，再看这句话呢，就十分的感激，你就深刻认可它。你要是没有实践过以果地觉为因地心清净平等的缘起，你读这句话，真会让你感觉到这个太轻许于人了。

在以前安居的时间，我给出家师父们或者给居士们讲课，提到这个转机的问题，我们这一生很多东西，你说一切所求都能满足，我告诉你，你在打妄想，就靠我们自身的那个本事、福德因缘，你就不说这一生了，你多生你也满足不了，不要说一切所求满足了。

那怎么样达到这样一个目标呢？阿弥陀佛极乐世界。你往生阿弥陀佛极乐世界，你可以无量光、无量寿了，你可以分身哦，你可以不违安养到娑婆，你可以不违安养到无量世界，你可以分身无数。很多人读《阿弥陀经》，说饭时顷供养十方诸佛等等等等，饭时经行，诶，那一刻中，还可以供养很多很多的世尊，礼敬无量的世尊，在无量世尊面前求各种教法，分身求教，那你无量的愿望都可以满足。那你说不信，你得试一试，不试一试，你不知道。

但依我们的业力分别心、福德因缘想一切所求都满足，我们做不到的。你可以观想，也可以去尝试，也可以去体验。

但是净土教法的功德，一旦你往生彼国，或者是以果地觉为因地心来实践这个教法，接引九界众生，我不知道啥能不能满足，还有啥不能满足？九界众生都同成佛道，你什么不能满足呢？ 你所有的愿望跳不出九界的格儿：菩萨的格儿要度众生，独觉的格儿要自在、要觉悟三界，声闻的格儿证阿罗汉，天人的格儿享五欲之乐，修罗永远战斗不止，徘徊来徘徊去，三恶道三途，我们无外乎就这么多愿望啊！

大部分人都读过《楞严经》。《大佛顶首楞严经》有一章节，那二十五位圆通中有一个圆通菩萨，叫大势至菩萨，很简短，近代的印光法师感觉到这个文字特别的贴切，予修行净土者有很大的一个方便，他就把这一章节摘出来，放到过去的净土四经中，我们现在读到的是净土五经。

这个《大势至念佛圆通章》就告诉我们，念佛能满足一切，为什么呢？表达他过去成就的过程，文字那样说，“尔时，大势至法王子与其五十二位同伦一起从坐起，顶礼佛足”。这五十二个同伦有等觉、有妙觉、有十地菩萨、有十地以下所有的的圣位菩萨，那他们完成了等觉、妙觉这样的法益，皆因念佛而成就，那就满足一切。 这些菩萨可以俯视声闻、独觉、人、天、修罗、地狱、饿鬼、畜生，他们的功德可以覆盖所有的九界众生，他们都因为念佛得到满足了。

因为我们没有念佛，说满足一切所求，我们这么多的所求，有三恶道的习气，有三善道的愿望，有三圣道的渴求，需要多久呢？要是我们一阶层、一阶层、一阶层、一阶层地去实践，自力去实践法则，我们的道路有多么的漫长呢？我们都知道色界天、欲界天、无色界天有多少层呢？每一层需要有多少的修持、福德因缘才能成就呢？这五十二个菩萨次第又有多少个次序修持才能证到等觉、妙觉菩萨呢？我不知道大家的心力跟上跟不上，反正说五十二个菩萨次第我都跟不上，我说五十二个数字我可以数来，但是五十二个菩萨次第要我想一遍——一本书，很不容易呀！

“庄严一切所求满足功德成就者。偈言，众生所愿乐，一切能满足故。”那我们要以果地觉为因地心，利益九界众生之需求，摄化九界众生同生安乐国，满足九界众生所有的需求，真实不虚！ 这一点，希望大家在以果地觉为因地心、三根普被、利钝全收这样一个教学修正的纲领上，不失不迷的情况下，去念一句南无阿弥陀佛，就能回施圆满的功德，普利十方九界众生，令其功德满足。

那你说不行，我现在要满足我个人的某个角度的私欲，行不行呢？这在《般舟三昧经》中有讲，世尊说，犹如人拿一个摩尼宝去换一头牛，是一样的可惜。可以不可以呢？真正依这样的教法，有一个针对性的修持，一样可以的。只是太可惜了，太可惜。

略说彼阿弥陀佛国土十七种庄严功德成就。示现如来自身利益大功德力成就，利益他功德成就故。 略说。那广说呢，如《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿经》等无量无边摄化净土、展示净土、表示净土、记载净土的经典中，我们可以泛读。当然有人在念佛的方便中，得见阿弥陀佛本尊乃至十方诸佛，如般舟行十方诸佛悉皆现前立这样三昧的修持，可以见无量诸佛，那你可以知道无量无边的净土功德庄严，不可称喻，那非一本经、十本经、百千本经能够描述的内容，那是各人的因缘了。

这个略说是如实说，就是从这十七个角度，来展示西方极乐世界的依报庄严，令我们有一个了解认知。

“自身利益大功德力成就”与“利益他功德成就”，称为圆满功德成就，在这一点不得不提示大家阿弥陀佛的教法中，希望大家引起一个最最重要的缘起的认知：阿弥陀佛在他的殊胜因地，他是个国王，他的名字叫无诤念，实际也就是他的身份、他的缘起，也就是他的身份，也就是他的命根子，也就是他的所依，也就是他应该守护的，什么呢，无诤念。

若是我们念佛人有诤于人，那你自利就不能成就，念佛法门的自利修行就不能成就，你与阿弥陀佛就不能相应。我们心中，以无诤三昧、以无诤心念、以无诤誓愿作为守护，那我们就能直接契印到阿弥陀佛的自利受用、功德成就。这一点，希望引起我们大家的守护与注意。

当然，你要能发个愿，说阿弥陀佛因地无诤，我现亦无诤。以阿弥陀佛的因地，为自身内密的守护，或者说就是誓愿的守护。因为誓愿守护不能见人就跟人说，但有时间，交流的时间，你可以表明，好比说有人拉你去搞派系斗争，说打倒谁、斗争谁，你说，阿弥陀佛，我要守护我自己的誓愿，可以了。

念佛人不与任何法争，不与世俗争，不与别教争，不与其它门派争，不与任何一个异端争，只是慈悲感激、平等守护，要不然我们的自功德利益是不能得见的。经常看到一些学习净土的人骄慢，感觉到可怜，喜欢跟人斗争，说是说非，很颠倒，不清净，也不平等，也不安乐。

那这个无诤的守护，会给我们带来如来自身利益大功德力成就的内涵，你也不用修，你守护这个誓愿，依这个愿来观察自己的作为，校正自己的作为，也可能就是修了，那这样，就能迅速了解阿弥陀佛在做些什么，迅速了解阿弥陀佛的自受用，入阿弥陀佛功德方便。

很多人说我念十万声阿弥陀佛，不起作用啊。那你立这样一个誓愿，比你念一万声阿弥陀佛不差，比你念无量无边数量的阿弥陀佛不差，比你念一句阿弥陀佛不差，因为这个是阿弥陀佛名号的实质功德与内容——无诤、无诤念。

那利益他功德成就,如四十八愿中广宣，如三根本誓愿中讲，三个根本誓愿大家都知道的。

我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。

我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。

我至成佛道，名声超十方，究竟靡不闻，誓不成等觉。

这是他三个利益众生的根本誓愿，那四十八愿是细说，无量的愿望是广说。四十八愿是利益他功德成就的一种展示；无诤是内，自在利益、安乐利益的守护，就是清净平等觉悟的真实根本所在，我们念佛人不能不了解这一点。

过去称为自受用与他受用。现在人念佛容易学他受用，不学自受用。他受用什么呢？根据阿弥陀佛的愿望往生彼国，这是他受用的给予，而不是自受用的安住。无诤是阿弥陀佛自受用的安立。那我们要学习阿弥陀佛的这个教法，就要学习他受用与自受用二种法益，要不然还不是念佛人。

许多人就学他受用的教诲，不去学自受用的根本所在，所以说他就会不了解所谓的如来自身利益大功德力成就的所在，他体会不到这个内容，得不到安心、得不到安乐、得不到抉择，总跟阿弥陀佛是隔离的、分开的，念着南无皈命阿弥陀佛、南无安住阿弥陀佛、南无如是阿弥陀佛，结果又搞一套，没有自受用的安乐、无诤的整合、一味的回归。

这二种利益是一切念佛人应该了知的，不光自利还有利他，不光利他还有自利，就是自他二种受用的具足修持与运用观察。很多人说，我念佛往生极乐世界就可以了，不管那么多闲事，那这不是阿弥陀佛的心，这不是阿弥陀佛的果地觉，那你运用的是私心、分别心、颠倒心、狭隘的心、无明的心，你怎么来体验到阿弥陀佛不可思议的自他二利圆满功德呢？这一点，诸位菩萨们要思维。

彼无量寿佛国土庄严，第一义谛妙境界相，十六句及一句，次第说，应知。 这个地方，他就次第地给我们表达了圣义谛、第一义谛，就是无所得的清净法相。

极乐世界是顺性展示的胜妙境界，安稳十方九界众生的真实之地，如百川归海，如百川之家——海这样的一个皈依所。那九界众生究竟投奔、究竟所成，就是极乐世界，所谓的诸佛如来会，极乐世界是如来会处，也就是一切众生欲圆满无上菩提的唯一归处，别无选择。

许多人读过《普贤行愿品》，上面提示到文殊菩萨、普贤菩萨他们说“愿我临终无障碍，往生极乐世界”这样的祈祷与诉诵。我们知道文殊、普贤是哪一类人士啊，是哪一类的作为者，他们一生成办无上菩提亦是极乐世界，我们一生成办无上菩提亦是极乐世界，凡圣同修，真实不虚。阿弥陀佛这个国土接纳文殊、普贤之类，龙树、天亲之类，马鸣、无著之类，亦接引我们这些贪、嗔、痴、慢、疑、不正见具足的凡夫，所以说凡圣同修真实不虚，皆得阿毗跋致真实不虚。

那这是教法不可思议，圆成圆予，并不是说我们这个人怎么样了，突然怎么样了，因为大地众生皆有如来智慧德相，这是佛所见，佛运用佛所见、给予佛所见的教法，来接引一切有如来智慧德相的众生，还本家本国极乐世界如来会，就那么真实，就那么简单，就那么透彻，没有造作，没有增减，如实展示我们众生或者说一切九界众生唯一的究竟归结处。 就像我们中华大地东低西高，那雪山之水源远流长，必归大海。那有的人说，他不流这个大海，流到印度洋了，流到地中海了，无所谓，但它都要归海。

不管我们修行什么，无量劫的轮回也好、颠倒也好，圣法、恶法、凡夫法等等法则，最终要归结到如来会，那我们直奔王家是为方便。 你说我拐拐弯抹抹角，到太湖里停一停，到鄱阳湖停一停，或者说干脆浇浇地，停在土地里也行，再蒸发几次也行，再轮回几次也行，那也行，只是说你终将要归大海。所以这个教法是直指的，百川之必归，就是直指众生之必归。

大地众生皆有如来智慧德相，释迦文佛已成佛揭示了这样一个真实的德相，一切众生的德相，就是觉性之德相，导引我们顺应自己皆有如来智慧德相的这个事实，而回本家本国——如来会、极乐世界。 那要是不回归彼国，就是违性作为，被某一阶段的——少年的、青年的、幼年的、童年的、老死的这一个阶段的执著所制约，没有完整人生的审观，没有透达的人生观，那我们对整个有情的广泛观察不够，那你可能会滞留在某一个阶段的心情需求状态下，不能直达本源。

这十七种观察告诉了我们一点，彼极乐世界是清净庄严，威德自在，有广大妙用的，不是一个寂灭海，不是一个断灭海，不是一个无所事事的地方，不是一往生彼国，人就没有事干了。很多人说，到极乐世界有啥意思呢？不是那样子的。 因为给我们熟悉的召唤，怕我们往生彼国有陌生感，所以种种角度提示我们以果地觉来观察世间，观察极乐世界，照见自心本具的如来智慧德相、本具的觉性、本具的法性、本来无碍的自性，让我们直下取用，如镜照物，觉悟人生，觉悟有情，觉悟世间。

“十六句及一句，次第说，应知。”一句就是清净句，就是这十七种妙相庄严，一开章就是清净庄严功德，这一句囊括了法性之真实，表达了一切众生本源清净的事实。那我们依清净作为缘起，就是一句，一句得入方便。不得入，那后面十六句细说广泛引导，让我们来运用果地觉为因地心。那我们依清净缘起，就是一句得入。“次第说”，给我们开示广略二法的方便。

[1] 【三明】（名数）在佛曰三达。在罗汉曰三明。智之知法显了，故名为明，又曰智明，又曰智证明，证智之境而显了分明也：一、宿命明，知自身他身宿世之生死相，二、天眼明，知自身他身未来世之生死相，三、漏尽明，知现在之苦相，断一切烦恼之智也（漏者烦恼）。《丁福保佛学大辞典》

顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎