上慈下法法师

法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。早期持戒念佛，后得真诚老和尚启发，专弘往生论。

往生论浅示

第二讲 观察国土庄严功德成就

主讲：上慈下法法师

时间：2014年3月31日
地点：报国寺（第 18 期）净宗学修班

云何观察彼佛国土庄严功德。彼佛国土庄严功德者。成就不可思议力故。

“不可思议力故”，我们通过“观察彼佛国土庄严功德”，会使我们在观察的过程中，成就不可思议的力。那我们平时的思维，就是知识、认知、习惯、想法等等，我们会有一个跨越它的机遇，我们逐渐会碰触到易行道的实质内涵，就是果地觉为因地心。这个果地觉为因地心，我们怎么来运用果地觉为因地心？

如彼摩尼如意宝性，相似相对法故。

“摩尼”，摩尼珠，这个地方可能是有一点点的提示，“摩尼如意宝性”。

在经典上有记载，说龙王守护有无量的珍宝，其中最为珍贵的就是摩尼宝珠。这个摩尼宝珠的成因，就是它的这种根源，来自于两种东西。

一个是大鹏金翅鸟，大鹏金翅鸟的心，它生命到终结的时间，它的心脏会落到大海里。大鹏金翅鸟是有情生命中，可以说是最大体积的一个生命了，我们中国人过去有记述，说鲲鹏展翅九万里，大家有这么个文字的概念。九万里是个啥概念呢？我们这地球是八万里一圈，它膀子一包就把这个地球包起来了。那我们能看到鲲鹏哪一点呢？可能是看到一片乌云，还是什么，不知道。因为体积巨大，就是我们站在这个地球上很难去仰视它、了解它。它的心脏可以变成、化作摩尼宝，龙王会守护这个摩尼宝。这个摩尼宝的作用是什么呢？过去为金轮王所取用。金轮王，因为他的善德，他会取用这个。

再一个就是释迦佛，乃至过去一切诸佛，以悲悯世间贫瘠故，以碎身舍利成就摩尼宝。过去的拘留孙、拘那含牟尼、迦叶、释迦文这样的世尊一取灭，他们取灭了，等这个应化身取灭了，他们的法性身，他们的功德与大的愿望——报德舍利，所以一分碎身舍利，亦被龙王所守护。那要人取出来，就可以根据这个如意的宝性，出生你所需求的物质、珍宝，乃至一切如意自在事——飞行啊、变化呀、衣食啊，你需要什么就浮现什么，满足你的需求，所以说如意宝性。

阿弥陀佛极乐国土的庄严功德，能出生不可思议的力。这个力，就“如彼摩尼如意宝性”一样，会给我们带来不可思议的福德、福慧、因缘。所以“相似相对法故”，来应化于世间的需求，给予满足、方便。

前面是对我们观察作用的引导，会给人带来不可思议的力。我们常思维习惯、意识习惯、所执习惯把我们困在业报所执的这样一个空间。因为观察彼国土庄严，会使我们步出、走出已有的缠缚，成就不可思议的利益，来满足我们心地的需要，所谓心愿的需要，说“相似相对法故”。在世尊的应化教化中，就是以我们的相似相对法则，提示、给予利益，要不然，我们就隔距太大。

观察彼佛国土庄严功德成就者，有十七种应知。

他从十七个方面来开示。

何等十七。

我们看文字。

一者庄严清净功德成就。

第一个从清净功德成就来提示。

二者庄严量功德成就。

像我们在九界众生或者九法界中，说清净呢，是难以说清净的，这个地方，包括三圣道，就是菩萨、声闻、独觉。这是诸佛以佛眼所见，因为果地觉为因地心，一定以佛眼观世间、观法界、观果报、观因缘。

“观彼佛国土庄严功德成就者，有十七种”，他把它十七种分类，分什么呢？一清净庄严。清净庄严就是唯佛国土。前面讲那个奢摩他，就是止九界过患，是为清净，真实究竟故。

“二者庄严量功德成就”。我们在九法界中，各有限量，一法界显，九法界冥，就是被制约着的，一界不知一界。我们作为一个人就不知天心，作为天不知修罗心，那作为修罗可能就不知人心，作为动物可能就不知鬼心，作为鬼可能就不知动物心，生命是一个层面一个层面的。佛国土的庄严，是无量的，没有量，是通达无碍的，所以说“二者庄严量功德成就”。

三者庄严性功德成就。

这个性功德，我们不管是觉性、法性、佛性，我们对性功德的认知是不够的。他后面会解释这些内容，我们来看它的具体内容吧。

四者庄严形相功德成就。

通过形相来揭示。

五者庄严种种事功德成就。六者庄严妙色功德成就。七者庄严触功德成就。八者庄严三种功德成就。九者庄严雨功德成就。

这个地方，这个雨读“yù，第四声”，就是普降、普施的意思，“庄严雨功德成就”。

十者庄严光明功德成就。十一者庄严妙声功德成就。十二者庄严主功德成就。十三者庄严眷属功德成就。十四者庄严受用功德成就。十五者庄严无诸难功德成就。十六者庄严大义门功德成就。十七者庄严一切所求满足功德成就。

他从这十七个方面，让我们来审思阿弥陀佛极乐国土的殊胜、庄严，以了解我们自心庄严。自心这个心，是依佛心来发现自心的一个善巧，依彼国土照见我们心地的真实相、德相的方便。因为心是法界心，每一个众生心，就像世尊在大乘教法中讲“心佛众生三无差别”这样一个事实一样的，通过观察彼，了解心地的庄严。

这十七个方面呢，他一一用对称的偈赞来给我们标明。

庄严清净功德成就者。偈言。

前面有九十六句偈子，因为这是长行，就是他自己对这九十六句偈子的一个注解。

观彼世界相，胜过三界道故。

我们在学习净土教法中说，九界同归，为什么不说胜过九界呢，为什么说胜过三界道呢？因为此处最早的引导，是对我们人类有情引导的。像我们现在译的《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》，虽然是方等会上通达色界、欲界有情的施教，但在人类宣化中，他翻译就会这样翻译。要是在龙宫，翻译可能是另外一个翻译了；在天上的翻译，可能是另外一个翻译了；要是在色界天、无色界天翻译，也可能有其它翻译；也可能在声闻中有其它翻译。就是无量义中，他在这样一个我们人类对称的果地上去审思。那这样一看呢，我们就比较容易亲近接受。

从无量义上来讲，这个三界呢，可以说三善道界、三圣道界、三恶道界，那就是九界。那要是从色界、欲界、无色界说呢，那声闻也超过了这个，菩萨也超过了这个，独觉也超过了这个，它就没有优势了。所以可以从色界、欲界、无色界这个角度来标明胜过三界道；也可以通过三善道、三恶道、三圣道，这个三界来标示胜过三界道。

因为我们知道九界众生，三恶道的畜生道，我们一般的人都能看得到的。飞的、爬的、游的，水中游的鱼类，天上飞行的鸟类，地下爬的动物类。我们知道这些生命，我们感觉得到这些飞禽走兽，它们因为无始以来的愚痴业而造成的这一类的生命。但说到鬼类，大家可能就没有太多的感受，那只是在名言上，当然有一些有禅定、有通力、有感知力的人，能感觉到这一类的生命。说到地狱，很多人读《地藏经》，会了解地狱的一些特质。现在许许多多的善知识，在很广泛地提倡《地藏菩萨本愿功德经》，让大家读诵，以晓明因果。

那么这个三恶道呢，我们不管是通过文字，通过通力、感知力、业报力来了解呢，我们会知道，在十法界中有三恶道这样一个因缘生灭的恶报现象。

像天道、人道、修罗道，一般判定善道。因为天人呢，会享种种五欲之乐；我们人间是徘徊在富与贫瘠、顺缘违缘、吉凶、男女、善恶、天地这样的一个法界中；修罗呢，嫉妒、好胜、斗争不休，但他有天福，比较坚固的嫉妒心的持戒者、精进者，要胜于他人的持戒者、精进者，很多就会堕到修罗道去。这是三善道。

三圣道我们都知道了，菩萨、独觉、声闻。

说“观彼世界相，胜过三界道”，能把这个三界作为评判，那一定是它的实质内涵。因为在我们历史上的传播中，九界同归是净土教法的一个直指的作为功德，唯佛是念是它的根本，果地觉为因地心是它的缘起。这个三界呢，不单单的泛指欲界、色界、无色界，这里面有三善道、三恶道、三圣道。

这样我们就得到一个方便，通过观察，就了解到极乐世界是唯一的真正皈依处。很多人唱过《三宝歌》，太虚大师的那个文字中，“今乃知”我们能找到的唯一皈依处，我们尽形寿来守护它。你要知道极乐世界是胜过三界道，胜过九界，是我们唯一的皈依处，那我们就有方便了，是真正的清净可依之处。

所以 “庄严清净功德成就者。观彼世界相，胜过三界道故”。因为这样一个清晰的、法尔本然的事实，我们通过观察它的清净、殊胜，那极乐国土是十方九界众生同归的唯一皈依处，就像百川归海一样，海是百川之必然的归依处，中间也可以有湖泊，也可能有一些洼地等等，也可能有一些曲折，但必然归于大海。百川归海是为清净观。什么清净观呢？海水，一切水归到大海，就是它的终点，或者说就是它的安乐处，不会枯竭，没有流失。那极乐世界是十方九界众生皈依的大海，就是清净处。我们要作这样的选择、观察，就会得到一个正念的观察，会得到不可思议的阿弥陀佛国土的加持，就是清净的加持。那我们对九界，声闻、缘觉、菩萨，圣道不再染著；对善道，人、天、修罗，不再染著；对地狱、饿鬼、畜生，不再染著。那就能清净我们的心地，使我们从九界中脱离出来，回归于清净的阿弥陀佛极乐国土。

这个清净庄严呢，有这样一个召示，有这样一个提醒，有这样一个推动，有这样一个许可。那我们这个观呢，就会使我们产生一个清净的见。这个见呢，我们往生彼国是唯一的选择或者回归。前面讲到了“如彼如意宝性”，它就会出生无量的功德，唯一的选择反而造成了一个真切、彻底、清净的发心。

我们看第二个。

庄严量功德成就者。偈言，究竟如虚空，广大无边际故。

“究竟如虚空”，这就是所谓的阿弥陀佛照十方国无所障碍，摄化十方法界，无有边际。他不设边际，不设对待。

“量”，我们现在很多人的修行也好，作为也好，是有限量的，有一种量的制约，或者非量，或者说是限量。圣量，这个地方是表达佛的圣量，这种彼国国土接纳十方一切世间有情的一个广大空间。很多人都会有这样的疑惑，就是世俗疑惑，说这么多国土的人都往生极乐世界，极乐世界装得下吗，容得下吗？真是替古人担忧啊！所以这个地方就告诉我们，它是一个无量的法界，“究竟如虚空，广大无边际”，作了这样一个比喻，告诉我们彼量的庄严，就是无量无边的一个国土。不像我们中国现在有十四亿人，就比较逼迫，住房啊、生活资源哪、交通啊，什么都很逼迫的。彼国国土不会这样子，因为像虚空一样广大，来揭示彼国土的这种量的功德庄严。

你说这不是太平白了吗？不是。要是我们作过细致的观察，好比说，我们在这个拥挤的国土，我们都向往一个宽松的环境中去休息。很多人在大城市生活，或者说在集体生活中，我以前参加过很多法会，打七，很多人挤在一起，明天法会要结束，今天把包包早都准备好了，一说解七，哇，呜！人都没了。为啥呢？太拥挤了，太拥挤了，太拥挤了，这样一起太挤了。他要找一个地方好好休息休息。岂不知，佛法的每个时刻都是休息。那极乐世界的修法呢，也告诉我们，就是我们在最拥挤的地方也是心如虚空、无边无际，不能有拥挤感的。

“观彼世界相”，我们以果地觉为因地心，亦复如是，要观察我们心理的空间是广大无边际的，因为我们心理空间是以佛的果地觉来作为现行心地的依止的，能包容一切。那我们就会，“不会开个法会，哇，大家把包一准备好赶紧就……”，我参加了一个泰国的法会，在法会开之前，我们就过来。这个法会是剃度法会，给许多比丘，大概是有一二百人吧，剃度、受戒的一个仪式。他们三点钟就开始排队，然后就开始，就以前演练过，然后就受戒啊这样那样的。这个很多来自四面八方的居士，哇就来了。泰国的经济很发达，大家都有滴滴，呜就来了，一看到处都是人，这么多这么多、这么多这么多……绕着这个大殿，捧着花，很整齐，一圈、两圈、三圈。一转完，十分钟以后，哎，没人了。我一看，噢，就那个殿堂前面，有一丢丢人在那儿，其他人全部呜就跑了。十分钟，就没了。真是云来集呀！后来感觉现在的交通真发达。

我们要是了解，我们做什么事情的从容心，就是空间的从容心，说彼量，是我们的心量要拓宽，以彼国土庄严清净的量功德来量（liàng）我们现前的心境，以彼清净的功德，庄严我们的心性、清净我们的心性。

这个观察呢，实际是如镜照物。彼国土就是一个镜子，来照一照，使我们的心智有这样一个拓宽的方便、运用的方便。所以智慧观察与正念观彼，就是来导引我们作智慧观。所以一个清净观，让我们用清净的心，不染著于九界即为清净。

这个量呢，心量如虚空。那我们怎么来运用果地觉为因地心呢？这就是果地觉的内容所在，让我们去体验极乐世界的内容，我们在现实中来运用这个对等性的作用，就是会产生不可思议的利益。它来照见我们的心，我们这样用心，看一看可以不可以，尝试着这样，用如虚空的心量面对世间。

前面“云何观察彼佛国土庄严功德。彼佛国土庄严功德者，成就不可思议力故”，这是它的作用。我们不能泛泛地就一带而过去了，我们读它干什么？它是个法则，它是有力用的、它是有内涵的，“成就不可思议力故”，如彼如意的摩尼宝珠一样，如这样的宝性功德是一样的，来出生不可思议的利益。那这个量呢，亦复如是，来提示我们不要用世俗的爱憎、九界的心量来衡量我们的生活。

起步高，什么高呢？果地觉因地心，起步高。普摄九界众生，同归净土，三根普被，利钝全收，在这个每一念中都是事实的。特别法门，果地觉为因地心，以佛的果为我们现行运用、心地所依。它有作用的，一定不违背教学大纲，不违背这个法则，还是三根普被、利钝全收、凡圣同修、同归净土，每一个起步都有这样的内涵。那这个不可思议的力就会在我们生命里，或者在我们意识观察过程中，会对我们起到一个主导的、指导性的作用。

看下面的偈子。

庄严性功德成就者。偈言，正道大慈悲，出世善根生故。

很多人都读过《妙法莲华经》，《妙法莲华经》很微妙的。《妙法莲华经》讲的是果中果，《妙法莲华经》讲的是果中果，就是龙女迅速（师同时弹指）可以成佛的，一弹指倾就可以成佛。那在声闻教中，在藏教或者在通教中，都是不许的。在《妙法莲华经》中，龙女成佛，有这样一个实例。舍利弗这样大智慧的弟子，就感觉到迷茫、茫然。

很多人读《妙法莲华经》，都有很不可思议的一个认知或者震撼，所谓的“一称南无佛，皆已成佛道”，若于塔庙中[1]，一合掌、一点头，乃至一个礼敬、一个动作，那皆已成佛道。它讲的是什么呢？果中果，就是诸佛以佛眼所见的世间、佛心中所成就的世间，那是不可思议的。

像我们中国的天台教，这样一个宗派的传承，他们依止的就是《妙法莲华经》。为什么说到《妙法莲华经》呢？讲到性功德的问题了，就是种性问题了，种性。《妙法莲华经》，世尊怕大家疑惑，就说了四句偈子，来破除我们的疑惑。什么疑惑？龙女怎么能成佛呢？他说了四句偈子，说“诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘”。“诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘”，就是如来种性的问题，为了解除像舍利弗这样的大阿罗汉的疑惑，他讲了这四句偈子。这四句偈子就讲种性问题，“佛种从缘起，是故说一乘”，一乘是建立佛种，佛种可以成佛。

那我们念佛法门呢，就是以佛的果地觉为因地心，那就是佛种。佛种成佛，那就是诸法缘起的缘起事实！这个缘起不可思议，所以说呢，就会能令众生依佛力住持，得不退转，一生成办无上菩提。

净土教法，自始至终不能离开果地觉为因地心，自始至终不能离开九界同归、三根普被、利钝全收，不能离开。离开了，我们就无力宣化，离开了，我们就没办法宣化这样一个不可思议的教法，就是所谓特别法门。

这四句偈子呢，是讲性功德的，所谓的缘起功德。“说一乘”，就是一乘的缘起，唯有佛乘，念佛法门唯显佛乘，唯佛是念，九界同归，凡圣同修。这实在是不可思议！说你为什么要拿《妙法莲华经》来作证呢？不是，一乘教法，同一口径，不会有差异的说法的。那净土教法呢，一定不离果地觉为因地心，不离佛的果地觉为因地心，非声闻，非缘觉，非菩萨，非人、天、修罗等。这一定要是我们贯穿于始终的，要思维、要观察、要了解的。

这个地方讲到“性功德成就者。偈言，正道大慈悲，出世善根生故”，这个“世”亦是九界之世，唯说一乘这样的教法，来展示阿弥陀佛极乐国土正觉华化生的这样一个唯显一乘的菩提道业，就是无上道业。此处“出世”这个世，是九界，不是我们世俗的世。

正道大慈悲，唯说一乘，唯佛是正道。这里面似乎有点批判，有点呵斥其它乘是一样的。因为为了突显这样一个教法，明确这样一个教法，不得不这样作为，使我们把这个易行道清晰地、明显地表达出来，不能似是而非，不再似是而非。

“佛种从缘起，是故说一乘”，这个佛种从缘起，佛种，果地觉为因地心，那就是佛，就是一乘教法。

“正道大慈悲，出世善根生”，这个大慈悲，唯佛与佛称大慈悲，这个正道，唯佛与佛称正道，出九界是为出世。说往生极乐是为必然，唯称无上菩提，是唯一皈依处。处处给我们这样的引导，使我们会慢慢地、情不自禁地称念南无阿弥陀佛，会使我们慢慢地成熟，我们自觉地称念南无阿弥陀佛，会慢慢地成熟我们，安住在南无阿弥陀佛功德的托负、载负过程这样一个内容中，慢慢地让我们体会到周边皆是阿弥陀佛功德藏的显示，教化这一个凡夫，令得以出离、得以安乐。

所以“性功德成就”，我们可以通过这两句偈子“正道大慈悲，出世善根生故”，来观察、了解唯说一乘；正道，是唯说一乘；大慈悲，唯佛所称；出世，九界同出，就是九界同归。

庄严形相功德成就者。偈言，净光明满足，如镜日月轮故。

在我们这个天地之间，大家可能比较醒目的就是日月二轮。白天，太阳从东方升起，到晚上从西方落下，月亮就升起；晚上月亮就在放着清净的光明，白天太阳放着温暖的光明，使我们这个世间充满了生机，使我们有作为的方便，就是明见世间。那庄严形相，彼形象说“净光明满足，如镜日月轮”，这个地方用日月轮来给我们表述彼国的形相庄严。

许多人呢，有禅修经验的人，会见到一些圣者，过去的圣者、阿罗汉、菩萨，或者说天人等等，有通力的人可能会有这种善巧，乃至说有回观善巧的人，也可能看到自身有光、他人有光。但我们这个世间的光明，包括阿罗汉、菩萨的光明，都很微弱。像很多人看到过去画阿罗汉，就有项光，就是颈部有个项光。

我们每一个人都有项光，没项光就会死掉的，但我们看不见。人都有项光，只是我们的因缘遮蔽了我们，看不清的。某些人特别心静的时间，没有通力，没有禅定，偶尔的也可以发现。当然，佛呵斥这些，呵令这些圣者智者，住世不准怪异惑众。所以说，很多人，像我们这里面有很多菩萨、善巧者，但他不现光相的，因为怕怪异惑众、骚扰世间。

那极乐世界的光相呢，是圆光。我们现在看到的像（法师回身看身后阿弥陀佛站立垂手接引像），这个阿弥陀佛像也是相，这也是项光，但它不是圆光。可能修行比较好的禅修人员呢，就会看到世尊的这种明相，圆光是必备的，这地方讲的是圆光。

极乐世界每一个众生，《无量寿经》、《观无量寿经》是有描述的，先描述的是阿弥陀佛的身光，《观无量寿经》中有很清晰的描述，然后讲观音、势至的身光，然后再去讲天人，就是极乐世界菩萨们的身相光明，他们的光明都是炽燃的。

这个地方呢，日月轮是我们比较熟悉的。天人都自带光明的，像忉利天以上的人不需要日月光明，他们自身有光明，到什么地方，自身的光明都照耀着的，不需要手电筒，也不需要蜡烛，他们自身带着光相，可以照一由旬、十由旬、百千由旬，也可能照七尺，或者照于……反正是他能照亮自己，能照亮周边。

那极乐世界的庄严呢，我们可以下去读一读。《无量寿经优波提舍愿生偈》，是从这一个角度来提示我们深入经藏，了解彼形相庄严。这个地方内容就比较多，从佛的光明相好，到观音势至的身相相好，光明、明相，我们下去可以去读一读经文。这个地方只是一个提示，以《无量寿经》来提示我们，以《观无量寿经》来提示我们，以《阿弥陀经》来提示我们，让我们去了解彼庄严相，所谓的形相功德。

每一个生命都自带光明，只是我们的福德因缘越来越差，也就越来越黑暗。像地狱道的众生，就生活在幽暗的环境比较多一些，幽暗中有光，是伤害的火光。三恶道生活在三途中，他们这个光都是恶性的。

这个地方比喻“净光明满足”，净光明“如镜日月轮”，给我们作了这样一个比喻。我们想真正地了解，去读《观无量寿经》、《无量寿经》，来了解我们自身的清净与庄严的功德，或者说果地觉所成熟的庄严功德，我们有一个心的依从、启发，以果地觉为因地心，来启发我们的因地心，来尝试着观察世间、观察生命。

庄严种种事功德成就者。偈言，备诸珍宝性，具足妙庄严故。

极乐世界很多人读，极乐世界七宝为地啊，什么七行宝树啊，什么金为干、银为枝、琉璃为叶、玛瑙为果啊……哎呀，一读就感觉到这么复杂啊，这样转来转去、转来转去、转来转去，几十种转，一堆，真是遍地是七宝了，到处是七宝。那这“种种事”呢“备诸珍宝性”，《无量寿经》中特别多的宣化，我们可以去读，来享受这种珍宝。

我们一般在贫瘠的时间，对珍宝的渴望与追求是有的；但要你饥饿的时间呢，你感觉珍宝也没啥意义；身体不好的时间，你感觉有个好身体才好，珍宝也没啥意义。那么极乐世界的“种种事功德成就”，是以珍宝作为庄严的。这种直接珍宝的提示，是我们对称的珍宝。在三十七道品中讲是七菩提、八正道，它讲的玛瑙、金银、砗磲，就像我们讲的正念、择法、精进、喜、轻安、定、舍，这七觉支是珍宝。七觉支成就的依报，就是这个七宝庄严。

真让我们生活在一个珍宝的世界，我们感觉到也没有什么，你不相信，真给你堆到金银玛瑙里面，你也没有啥意思，你感觉到没啥意思，天天让你捧那个东西，凉冰冰的也没啥意思。但极乐世界这个珍宝，我们知道，花果是可以食用的，七宝是柔软的，实际就讲的七菩提分的善巧功德、喻说功德。

现在我们对三十七道品的熏修都是不够，那么极乐世界这种庄严的依报来激励我们守护法则。你要是用七菩提分去实践，你就会感知到我们生命的周边，一切物质皆是珍宝，种种事相皆是珍宝所成。那要是正念者，事事物物都是珍宝；你择法清晰者，事事都是珍宝；你在精进之时，时时事事也都是珍宝；那你得到轻安与喜，处处都是珍宝；那我们得到禅定，在等持力中，就会得到极大的安慰与加持；你在平等舍中，会得到究竟功德的依托与载负。那我们会了解彼种种事庄严。

平时的读经很重要，深入经藏智慧如海，这个地方实际是让我们、导引我们去用佛陀审观种种事相的善巧，来审观世间种种事。《无量寿经》中描述，什么八功德水呀，什么莲华呀，一由旬、二由旬、百千由旬哪，光明哪，什么作为呀，水的如意性啊……太多的描述。要是你用心去领纳这些如意自在的功德，我们就会步入佛的境界；你感到跟自己不相干，这是经典上描述的，那我们就没有以果地觉为因地心，没有把彼境界作自身境界方便。所以这种种事，是启发我们在现行中善用正念，善用择法，善用精进，善用喜，善用轻安，善用于定，善回归于平等的载负，或者说善于舍。

七菩提分这个熏修，在这个时代，难度可能就是没有教授。那我们可以在读《无量寿经》、《观无量寿经》中，这些种种事相中，得到善于观察、善于理解的内涵。因为时间，这个课程要是把极乐世界种种事的庄严罗列出来，很多人读过《无量寿经》的，可能有二十五页书的内容。

庄严妙色功德成就者。偈言，无垢光焰炽，明净曜世间故。

“妙色功德成就”，那跟前边那个“净光明满足，如镜日月轮”似乎没有太大的差别一样的。但是，前面讲净光，这儿讲无垢光。净光，有消除障碍的方便；这个无垢，是本净的揭示。

现在人学佛，对俱生智的了解比较差一些，无垢庄严光是讲本净方便的，来揭示我们每一个众生，原本与佛无二无别的这种俱生智的根本所在，或者说，若是我们了解了心佛众生原本三无差别，随顺这一刹那，我们这个生命就本位而照于世间。

俱生智，有四种俱生智。净光明与无垢光，“无垢光焰炽”，每一个有情的俱生智，我们忽略了，忽略了俱生智，我们对它是忽略的。那我们以果地觉为因地心呢，随顺佛的觉悟，能使自身本有的俱生智产生作用，朗照世间。

俱生智，俱生智的名字我们可以稍微提一提，要不然这个无垢光不太好称谓，它能破除一切世间的障碍。我们现在有四种俱生智，在每一个生命中是没办法衰败的，只能湮没。一个是妙观察智，一个是平等智，一个是大圆满镜智，一个是法界体性智。这个有一点点了解就可以。

妙观察智，是根据六识——分别识，分别识的根、本源，或者说透过分别心就会得见妙观察，或者超越分别心妙观察就会成熟，或者说就显示出来。平等智，是第七识——末那识，我们的执著，一旦执著的用力休息了，那平等智就现前。八识——阿赖耶识，大圆满镜智，我们把过去所有熏修的业、识，稍稍放松，那大圆满镜智就会朗照世间。第九识——阿摩罗识[2]、净识，净识的主动运用，就会化作法界体性智，展示法界之本然，法尔本然。这是四种俱生智。这个俱生智，在凡不减，在佛不增，一切诸佛如来在这个事实上运用纯熟了，我们只是蒙蔽了，个个具足，个个拥有。

“无垢光焰炽，明净曜世间”，我们要是了解了我们自身具有这种俱生智，那俱生烦恼、俱生惑、俱生业、俱生的障碍，就会随着俱生智的展示而消失，那就是所谓的明净曜世间，除世间之垢，使俱生智展示出它的光辉，因为以果地觉为因地心，观察彼佛国土这种妙色庄严，令自心“无垢庄严光”生起它的妙用。

“无垢”，我们对九界的染著，可以说都是垢。真是哪一天我们不念声闻了，不念菩萨了，不念独觉了，不念人、天、修罗，不念三恶道，不存念，不染著，那你这个本净的光明就会展示出来。像我们现在在修持过程中，我们回忆的、运用的比较多的是习惯，回忆比较多的是好的记忆，这些好的记忆、有意义的记忆也没有超过三界，更没有超过九界。我们这些回忆休息了，我们人就会休息下来，俱生智就会展示出来它的作用。那我们面对过去所有的业报的成熟，都会变作智用方便、解脱方便、道业方便。这个角度，可以从妙色功德成就的转换上来审思。

有四句偈子，很多人都读过那个唐译本，《无量寿如来会》有这样一品，近代夏莲居老居士的汇集本中，也引用了这一段话。它是这样说的：“设我成佛道，立名无量寿。众生闻此号，俱来我刹中。如佛金色身，妙相悉圆满。亦以大悲心，普利诸群品。”那众生闻号俱来。这号令啊，就是泯平天下差别，清静平等缘起，一时给予，令众生一时回入得见。得见什么呢？妙相庄严。实际就是无差别的回归，闻我名号俱来我刹，是无差别的给予、无差别的接引、无差别的印契。

“设我成佛道，立名无量寿。众生闻此号，俱来我刹中。如佛金色身，妙相悉圆满。”如佛金色身，妙相悉圆满，直接的一个回归，平等的回归，直接的一个引导、印契、授记，就像灌顶句一样，直接给我们一个殊胜的引导，就是心佛众生三无差别的引导，直接给这样一个功德藏。这句偈子呢，我们作为念佛人，应该常去读诵、忆念，常去思维。

时间到了，谢谢大家。

[1] 若人散乱心，乃至以一华，供养于画像，渐见无数佛。或有人礼拜，或复但合掌，乃至举一手，或复小低头，以此供养像，渐见无量佛。自成无上道，广度无数众、入无余涅槃，如薪尽火灭。若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛， 皆已成佛道。见《妙法莲华经》。

[2] 阿摩罗识者，即清净无垢之识也。九识中之第九识。《丁福保佛学大辞典》

（三天后学习新法益，愿莲友们在观察门上反复学习实践 ）

（顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎