上慈下法法师

法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。早期持戒念佛，后得真诚老和尚启发，专弘往生论。

往生论浅示

第六讲 观佛庄严功德成就

主讲：上慈下法法师

时间：2014年4月4日上午
地点：报国寺（第 18 期）净宗学修班

学习继续进行。一如既往我们来礼敬三宝加持。三宝对我们的加持呢，会使我们修学进趣的方向清晰，无有迷失。打开书，我们接着昨天的学习继续进行。

观察门列举二十九种庄严，这二十九种庄严是略说。前面把十七种国土功德庄严、八种主功德庄严就是佛功德庄严，作了一个提示，在后面的文字中，天亲菩萨给我们列举四种菩萨正修行或者说菩萨四种庄严。

不管是彼国土庄严，还是阿弥陀佛自身这八种庄严，乃至菩萨四种正修行，皆是启发我们本具心中国土庄严与主功德、眷属功德的殊胜利益，让我们直接照见本具功德中所有庄严相的某些角度，启发我们来运用这种自主安乐的、自在的法用。

我们平时因为生活中的积累、记忆的积累，包括分段死的割裂，我们对生命的认识就限制在这个割裂的这一生的记忆之中、习惯之中，或者说我们所能追忆到的知识层面上的一些记忆，我们基本上是被习惯记忆割裂、关闭在我们这一期人类生命的这样一个狭长的、狭隘的局面中，对法界广大的如实的认知呢，受到了遮蔽与分裂。

我们人类是一种分段死的生命，所谓分段死就是此生不知彼生。无量劫以来在无量的意识法界海中，生命种种的转换变易、种种的交替是无我的，是随着种种因缘而展示着不同的生命作用，没有一个实质的我可以安立。到人类这一期生命的和合组成，我们每一个人生命的单体意识、单体的身体感知、福德因缘、知识的记忆或者是什么，都造成了各自为政、自以为有我的这样一个执著。

这个执著在我们每一个单体生命中，表现得都十分的充分。这个充分，就是分段死所分裂出来的一种假象。这个假象，我们会认假为真，一生为这个躯壳，为这个色身，乃至我的名利去奋斗、作为，这似乎是一个通常的状态。这个状态，要是没有智者、贤善之人、诸佛菩萨来教育、引导、启发，那我们就关闭在这种分段生死的业力、业相之中。

因为我们是胎生的生命，每一个人在出生那一刹那，就关闭了过去，关闭了在母胎以前的所有记忆。在我们这个世界上，能记得出生这一刻钟的人，或者说在母胎里一些经历的人，亿万分之一可能也很难数得到，除非有一些特定禅修的人、宿命智真正被诱发出来的人，有回观善巧才能突破风刀解体、割肢的那种痛苦的黑幕，穿过去，能回忆起来。有对过去生生世世生命残留记忆，或者能追溯到过去生生世世的轮转，这样的人就少之又少。

我们生活在割裂的、切断的这样一个生命的时间内，许许多多人就把这一生的某个阶段或者把这一生就当作生命的全部了，结果就会做一些狭隘的生命意识下的思维、选择、作为的事情，变得心胸没有办法去开阔，作为没有办法去广大，心智没有自在、调柔的机遇与法则。

世尊悲悯我们这些无量劫以来，经历了无量无边生命交替的这样一个生命次序。我们住在自己这一个分段生死的幽冥处，我们看前不看后的的、看左不看右的，我们目力所及，几千米、几千公尺，就是那个样子，再远一点，站在高山上看，几十公里，再远也看不到了，就是我们的心力不及的东西太多。那这个生命还在相续，我们舍弃了这个生命、这个躯壳之后，分段死的这一段结束了，它并不是真正的断灭。就是终止了我们的生命，假设这一段结束了，终止了，不去再考究、认知这个生命，可以任意的让它去结束就好了。它远远不是这样子的。

在许许多多宗教中说轮回，可能有的人，尤其是我们没有受过宗教教育，又没有眼目能透视生命的生生相息，那我们对这个轮回有一个似是而非甚至怀疑的想法、看法，那你就会遵照这种想法、看法去生存，在这种似是而非的意识指导下，我们这一生就过得犹豫、徘徊，很难审定我们究竟应该做些什么、不该做些什么，生命变得盲目、矛盾、盲从、随众等等。这样一些无明业或者说见思二惑给我们带来的惑乱业相，就是倶生烦恼。

一切善知识、一切诸佛如来，的确是悲悯我们这些住于分段生死——幽暗遮蔽的这种业力生命，这种制约，十分的悲悯。因为我们每一个人生命的那种意识法界，有广大智海方便，有无尽刹土游化、趣向、作为、选择的方便，但我们被这个割裂的分段生死意识割裂在这一块。许许多多的人很骄慢、很自以为是，但你也只能认识到你所记记的、想像的、听到的、假设的这一生中的记忆，你对生命没有一个透视的、广泛的认识，那你更难去透视的、广泛的运用我们自已的生命意识。

基于这一点，我们得到人身，又遇到佛法，那我们来实践佛法的意义所在呢？是这些佛菩萨传递他们自身广大自在力的一个事实，令一切已拥有、本来拥有这种广大事实善巧的人们觉醒起来，走出分段割裂意识的蒙蔽与封锁，得到解脱，从这种执著中得到解脱、超越、跨越，融入无量无边的法界中，在这法界海中，得到生命的最佳作为，或者说广大、无尽的作为。

因为这种狭隘的我执与习惯，造成了分段死的坚固意识，就是刚强难化、眼见为真，更加坚固了我们的苦与难缘，更加培养了一些人的短期利益的心，就是自私狭隘的自我主义、自我意识、自我生活的状态，使人活得更加的逼迫，相互之间也变得逼迫。

我们前面学到十七种阿弥陀佛国土庄严是来解放我们，通过无情的器世间来了见自心世界的庄严、心地松动的方式，佛的八种庄严亦复如是。这四种菩萨正修行呢，你莫作解，你可以随着文入观，看一看，让自己的心随着文字的舒展而舒展就可以了。 要是用我们的知识去作解，又把自已关在自已所知障的黑屋里面，走不出这一个黑洞的制约。所以文字与剖析，无外乎是想撕裂开我们自我蒙蔽的黑障，使我们得见清凉法界、广大法界的真容，走出自我限制的这种困惑。

我们昨天把菩萨四种正修行的第一段文字作了一个提示，我们接着下面的文字。

二者彼应化身，一切时不前不后，一心一念，放大光明。悉能遍至十方世界，教化众生，种种方便，修行所作，灭除一切众生苦故。偈言，无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生故。

这一段文字，不作解是一个很大的方便。但你要是不了解，又没有办法让它带动我们或者说松动我们心智的狭隘。那怎么办呢？古人讲随文入观。

不是随着我们的理解入观。我们用理解的心、我理解不理解的心，实际是我们把过去记忆的知识、种子、习惯，套在这个书上、文字上、教法上，合着我的这个圈套、合着我的记忆了，你就认为是对的，合不住，就排斥。这样，我们永远得不到学习、增上、解脱的机会，只能强化自己已有的所知、习惯、记忆、是非的评判。那样的学习呢，只能坚固你的执著，更加割裂你生命的所知空间，使你过去那一点点所知呢，变得更加的坚固。那这个所知障，就成为你学习的一个不断的积累的所知障。这种障碍，你越认真，它就越坚固，许多人就变得十分的固执，固执下面变得十分的愚昧，被愚昧的这种知见所制约，很辛苦、很狭隘，又很嗔恨、暴力。

在这广大无尽的法界中，的确，我们身心要是运用得清静、平等、随顺，会产生巨大的调柔、转化的方便，人心智呢，是有许许多多方便的。那我们心智中的方便，是被我们的所知、习惯、是非、概念锁定了。许许多多的学习者就走入了这样一个误区，这个误区是什么呢？就是不断地培养所知障，把过去的记忆不断的搬出来，去审判、去套定，合乎自己知见的、合乎自己习惯的、合乎自己认为的一些思想，不断的培育这个东西，已造成像苹果套一样的感觉，——套住这个铁圈子是苹果、不套住这个铁圈子就不是苹果，大了不是苹果，小了也不是苹果。

过去人说，苏联人在我们还国债的时间，就拿苹果套来套，掉下去了不是苹果，大了也不是苹果，只有那么大才是苹果。那样一种固执呢，就会使我们丧失许许多多觉悟的机会，用是非割裂了我们生命的完整性、舒展性，造出了很多无端的矛盾、对立、徘徊、是非、人我的纠结，边见逐渐养成，不说是、便要说非，你要不说个是非，他是绝对不罢手的，那造成一个是非观念，不能清净安住、如实观察，造成了心中的矛盾，把矛盾的心、边见执以为实，要没有一个是非落脚，他心就不能安顿下来，造成了我们这个二元世界的坚固。

这个文字，讲到彼应化身，我们对这个应化身呢，可能有一种像烫手的山芋一样，不敢去碰它。要是有人依观世音菩萨的三十二应、十二大愿去深入行持，尽其一生，他生命终结之时呢，那大家就会称这个菩萨是观世音菩萨的应化。那有人修文殊菩萨的十大愿，依十大愿来导引众生发无上菩提心，若一生认真的行持，此人取灭时呢，亦会被人敬为文殊菩萨的化身；那有的人呢，可能是依普贤十大愿王来导归极乐，认真实践，来方便六道众生咸入清净之道，那可能舍报之时呢，别人说彼人是普贤菩萨之应化身；那有的人依药师佛十二大愿，种种愿中深入实践，饶益有情，舍报之时呢，人们会说某某某可能是药师佛应化身。乃至说一切佛世尊等等，各有愿望、教法、设置、守护。

那这一类的菩萨们，把自己无始以来的业，融入了观音、文殊、普贤、药师、弥陀等等佛愿功德海中，把他们这一滴水——生命之水、作为之水呢，融入了这样一个无尽的愿海中。你说他们的生命是什么呢？

大家可能会有这样的感觉，那都是菩萨做的事、佛做的事，跟我没关系，把自己定格在一个凡夫众生、业力众生、业障众生或者说是一个善良的人等等，这个角度呢,它不会一成不变的。你不择诸佛如来的作为，你会择自己习气的作为，不择自己习气的作为，会被周边环境相互的影响，不被相互的影响，无明业障一样会蒙蔽着你，那善恶无记呢，终将伴随我们一生，就在这三界六道中，我们又会新一轮的轮转，就是所谓无明业的轮转，你不能自制、不得自在、不得自主。

那这些佛菩萨呢，因我们种种生命，立种种愿望，就是来接引我们，让我们依愿来回入他的愿海，就是他的功德海，依他的愿望，实践他的愿望，而走出我们的业力的纠结，借助他的愿望之光、愿望之力，成就我们自身出离割裂的这种分段死的坚固业力，给我们这样一个渠道、一个方便，来正面的接引我们，这一点是如实的。

佛所发的愿、菩萨所发的愿，莫不是接引众生出离生死轮回苦海。这个地方没有邪慢、没有自卑，因为法无自性故、法无我故。我们只要拿一个法实践，生命就可以随顺着这个法则、这个因缘而融入这个业海中、功德海中、方便海中。

那么这个应化身呢，我们似乎也就比较亲近了，慢慢的可能就有一些消除我们跟它对抗或者距离的这样一种心理。

原本我们跟它没有距离，我们跟十方法界，任何人跟十法界，都没有距离的。好嗔者，那就会修罗道去了，或者说地狱道去了；喜于无明愚痴的，畜生道去了；喜于作诸重大恶缘、吝啬者，可能是饿鬼道里去了；喜于禅定，种种调柔、调整、善巧的人呢，会享受诸调整、善良的娱乐，天人道去了，得到诸禅定的安乐与喜悦；那些修寂静的人们呢，终将证得阿罗汉果，趣于寂灭实际，得以寂灭法界的安住；那些菩萨六度万行，广利世间，旷大劫行持不已，不入生死，不住涅槃；那些独觉菩萨，深观十二因缘，善巧观察，得以出离三界，安住觉悟之地、寂灭之地；那诸佛如来，圆融法界，普利一切，不动法座。这离我们都不远，没有一个远的距离的。距离的远与割裂，只是自身所设置，我们的想法、意识、所知障把我们割裂起来。

我看过一篇文章，谈到国民党时期北京有一个图书馆的管理人员，去世以后虹化了。很多人就感觉到很奇特，说这么普通的一个人，怎么会虹化呢？但在考究他之时，了解了他平时很严谨的、很调柔的、很方便的修持。我们呢，哪个都是很普通的人，哪一个人也可以作一个很不普通的人，你的所缘会使你发生变化，或者说不变化，或者说坚固，或者说堕落、沉沦，或者升华，或者说回入圆满功德。这真是我们所缘的教法甚为重要，所缘的发心甚为重要。

那么这个应化身呢，不要认为是张三、李四，是我们选择了这个法则，那就可以来照见自心原本具足的应化的功德、功能与作用。心、佛、众生原三无差别的，原本无别，别在众生各个的执著、分别、割裂的坚固。这个执著、分别、割裂的坚固，一旦松弛，有松动、有调整，有这种放弃愿望的刹那，就回入了本无差别的事实功德藏，那我们再取用什么，就可以表现什么。就如心如工画师一样的，可以画出诸多的世间，我们就可以勾勒自己生命的种种选择。

说“一切时不前不后，一心一念，放大光明。悉能遍至十方世界，教化众生，种种方便，修行所作，灭除一切众生苦故”，许多人读《观经》的时间会读到。“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”。这一段文字与观自在菩萨这一段文字是没有差别的，观自在菩萨行智慧行之时，能照见五蕴皆空，能度一切苦厄，自他苦厄一时度脱。那我们在称念这一句南无阿弥陀佛万德洪名之时呢，这个摩尼宝号会出生摄化十方九界一切众生的不可思议的功德力。这个力，你若知若不知。

那我们作为一个普通人，放下自己普通的固执，一个具有很多烦恼的人，放下自己那一点一滴的烦恼的执著，就以平等的心，来称念阿弥陀佛这个愿力宝号、摩尼宝号、报德的宝号、具足无量无边空净实相的宝号，在称念之时，十方法界有情，一时会得到不可思议的利益，就是所谓的灭除一切众生苦。

我们想象这种力量，那你就会受到阻隔，你假设这种作为，也会受到你业力假设的局限。所以说清净平等这样一个觉悟，这样一个清净心、平等心的一个称念，果地觉为因地心的一个称念，以佛心念佛的一个称念，那就会应化十方、利益一切，不假心念之动摇与不动摇、认知与不认知，就像太阳从东方出来一样，一时照耀阎浮提，天下一片明亮，所有黑暗一时驱除。那我们称念名号之时，这个实相名号的大光呢，亦复如是。我们以平等心、清净心来称念呢，不求任何得失的称念呢，亦复如是，这个大光普照我们心地法界与依报法界，灭除一切众生苦。

这个角度呢，是个提示。我们下面可以在日常生活中、念佛中，去点滴的体验。因为许多人把佛法推在极高极高之处，跟自己的实践、意识、生命毫不干系，结果学佛多年不得利益；有人贬低佛法，说佛法无修无证，什么都可以，自己随着自己的业习而游荡、溜达、堕落，那跟佛法亦不相干。我们不随顺着法则点滴的去实践，那我们的生命就固化、堕落，或者说在善恶中徘徊，不能真正的得到佛法滋润。

偈言，无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生。

这是描述阿弥陀佛极乐国土的广大功德，也就是阿弥陀佛的广大功德，因为一切念佛人皆是正觉化生，一切念佛名者，皆是菩萨、是发菩提心者，闻佛名、持佛名系为菩萨。佛在许多经典中反复的提示我们，闻佛名名菩萨，持佛名是菩萨。那《观无量寿经》提示大家，佛住法界身，入一切众生心想中，若众生忆佛念佛，那我们的心即是三十二相八十随形。法就是这么简洁，就这么直白，但你要去实践！不去实践、不去观察、不去了解，把它放在那个地方，它对你毫无作用。这一点，希望我们有一个认知的改变。

三者彼于一切世界，无余照诸佛会大众，无余广大无量供养恭敬赞叹诸佛如来功德。偈言，雨天乐华衣，妙香等供养，赞诸佛功德，无有分别心故。

昨天在念佛堂，跟大家把一念法有一个提示。那么这个无余供养、一时无余供养，是十分重要的。我们对这个无余供养要有一个了解，一时无余供养。

这一句南无，本来它最初的因缘就有一个礼敬，一切无余的礼敬，就像身业礼拜阿弥陀如来应正遍知，为生彼国意故。这个意是无余意，是彻底意，是究竟意，是不颠覆意，是真实意。那我们一旦不了解这种用心的彻底性、究竟性、完整性，往往是半真半假的心、似是而非的心、将信将疑的心，不得这种究竟一真皆真的法益的启发，得不到这种启发。

无余照诸佛会大众，无余，我们经常会读文殊菩萨的那个大愿，每一天八十八佛中都有那个愿，“我今发心，不为自求，人天福报，声闻缘觉，乃至权乘，诸位菩萨，唯依最上乘，发菩提心，愿与法界众生，一时同得”，那就是无余的，“一时同得阿耨多罗三藐三菩提”，这个一时同得，是无余的一个心愿、真诚的一个心愿、广大光明普照的一个心愿，摄化一切、普利一切。

在给大家介绍一念法的时间，实际在介绍南无阿弥陀佛的这种无余供养分、无余礼敬分、无余称赞分、无余的随顺、无余的摄化、无余的法尔如是，这个无余，就是真切，就是究竟，就是踏实，就是安心，就是归命，我们在念南无阿弥陀佛之时，你就是无余供养、无余赞叹。无余的供养，这个供养的利在什么地方呢？就不再去假设我们的想法、运用我们的想法，自以为是或者自以为非等等，那就会放心、安心，清净的观察、平等的观察。这个无余的供养、赞叹、随顺、摄服烦恼，无余的法尔本然的回归等等，这就是南无阿弥陀佛，这就是果地觉为因地心称念南无阿弥陀佛的一个启发、一个运用、一个实践。

这个无余是十分十分的重要。因为在这二元世界里生活的人们，培养矛盾的心理、分别的心理、疑虑的心理、割裂的习惯，是我们生命与生俱来的，称为俱生业障、俱生烦恼、俱生二惑，俱生的惑，生来就带有这个。但是我们同时生来带有四种智慧——俱生智，平等智、妙观察智、法界体性智、大圆满镜智，生来这个智慧没有丢失过。这是顺法性而安住的本然的一种智慧，这个智慧，任何人都毁坏不掉，只能受暂时的业力、执著、分别、割裂的蒙蔽与埋没，你的执著蒙蔽了自己的智慧，它并没有被毁坏，你用不断积累的业习，埋没了我们本具的智慧，但它是毁灭不掉的。那我们抖擞抖擞，把这些灰尘、积累的习惯清除掉，把执著、蒙蔽放一放，那俱生智当下就会妙观察世间、平等观察世间、圆满的朗照世间、法尔本然的认知世间，使我们的心智朗照于一切现行，在一切作为中成就现行的智慧，就是不空的智慧，一切作为绝不空过。

这个无余是对南无阿弥陀佛的一个提示、正修行的一个提示。若有残余、若有矛盾、若有割裂，我们不名称念南无阿弥陀佛者、不名以果地觉为因地心的修行者，那你也称不上念佛人，只要有余的保持，因为他是朗照十方无作障碍的。

这个地方是描述阿弥陀佛的这个功德守护的菩萨们、实践的菩萨们。这无余广大无量供养恭敬赞叹诸佛如来功德，这种诸佛功德，有过去佛、现在佛，亦有未来佛，赞叹一切诸佛，无有分别心。

偈言，雨天乐华衣，妙香等供养，赞诸佛功德，无有分别心。对我们最尊敬的佛陀，这种供养礼敬是无余的，归命是无余的，用它来摄服烦恼是无余的，法尔本然的回归是无余的，那你的平等心、清净心自然而然的就展示出来，自然而然的就表达了果地觉为因地心的事实，自然也就三根普被，利钝全收，普利一切而无所障碍，没有障碍。

赞诸佛功德，无有分别心故。让我们随着文字去了解这样一个法性智海的心地运用，远远的把那个执著、分别、割裂的习惯刨除在外，来尝试着做这样一个实践。

四者彼于十方一切世界无三宝处，住持庄严佛法僧宝功德大海，遍示令解如实修行。偈言，何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛故。

我们不单单有我们自力修持的责任，若是念佛人，返向往生的修持亦是必行的。这个必行，就是所谓的利他，示佛法如佛，令佛法广传于世，无有障碍。那我们真正的实践净土教法，返向往生与往向往生是我们应该知、应该去了解的，就是出功德与入功德。入功德者，自利完成；出功德者，利他善巧，不拘于功德。

这个文字提示我们，彼于十方一切世界无三宝处，这个彼是谁呢？谁实践，就是彼，谁依此法实践，就是彼。所以这是菩萨正修行。因为我们是实践阿弥陀佛果地觉为因地心的这样一群发无上菩提心的人，本身用无上菩提心的人就是菩萨。这个地方处处谈到净心菩萨与未净心菩萨等等说法，只提菩萨，念佛人一定是名菩萨。《华严经》里有讲，《央掘经》中亦有讲[1]，说一切众生闻佛名故，是名菩提心，闻佛名故，是名菩萨。

在《华严经》回向品中，世尊对一切法身大士有清晰的指导，说一切菩萨攀缘于佛，远离戏论。何谓攀缘于佛呢？持佛名故。持佛名，亦名佛功德，入佛智海，回向众生。我们在称念南无阿弥陀佛这一个摩尼功德宝号之时，就是在住持着佛法，示佛法如佛，就是令一切无三宝处、无佛法处，究竟传递佛陀的圆满教法，和盘托出，无有剩余。这种无遮无盖的大慈悲，虽是凡夫地众生，亦可广泛实践与运用，就是所谓的凡圣同修。

在以前学到印光法师的这个文字中，就是《净土五经》序 [2] 中，读到凡圣同修，十分的震撼，十分的震撼。九界同归，似乎成为一个通常语了，但是凡圣同修是净土一法要中之要。就是我们不能因为自己很多习气烦恼、执著分别的习惯或者说刚强难化的习惯，而把自己强制在业力不能改变这样的一个堕落知见中。

我们要向菩萨们学习。学习什么呢？来示佛法如佛，随顺佛法、传播佛法、实践佛法、成就佛法，自他二利。所以彼于十方一切世界无三宝处，住持很重要。

像我们作为一个很普通的人，把头剃掉了，有师父接引、僧团接引，有戒法接引、教法接引，那你依法而行，就可以守护佛法、实践佛法、传播佛法。要是我们没有这样一个向上的、随顺法则而入法流的愿望，那我们永远徘徊在佛法的大门之外，不得入其内室，不得其方便。这纯粹是知见，若解除障碍，若设立障碍。设立障碍，自不入门；无有障碍，自得法接引之自在。

佛法接引我们，就是使我们走出过去自我执著分别、业力迷失的一种困惑，使我们得法自在，得以清净、安乐。所以，遍示令解如实修行。遍示，不是对某一类机制、某一类因缘，是对九界众生，平等展示诸佛圆满教法，普摄普利。

偈言，何等世界无。这个地方点得十分的清晰。何等世界，我们举心动念都在建立世界，一念一世界，一刹那一世界，一事一世界，一言一语亦是一世界。我们怎么面对自己的世界呢？

何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。这是天亲菩萨以偈赞的形式，把这个法则给我们传递过来，让我们心里很清晰地标明着这样的选择，何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛，清晰自己的心地皈依与作用，就是在无三宝处展示佛法的功德，也就是在我们个人的、他人的业力迷失之处，展示佛法不可思议功德与作用，导引众生、导引自身业力现缘，归向于极乐。这个导引，是依愿来作为导引，所以我愿皆往生。这个愿，就是摄化不舍，随顺佛愿导引众生，随顺佛力导引众生，何以故呢？示佛法如佛故。

净土教法所有的传递就是示佛法如佛，不作增减，菩萨法不修的，声闻法不修的，独觉法亦不修的，三善道不修的，三恶道不去堕落的，在三善道、三恶道、三圣道因缘成就之时，回归于、导引于极乐世界，也就是示佛法如佛，九界同归故，导引九界同归。因为九界现缘在我们身边不断的成熟、意识不断的成熟、言说不断的成熟，在无佛法的当下、现行中，导引一切现行，归向极乐，清净安住。

[1] 《央掘魔罗经》卷第四，佛告文殊师利。彼有本业。但少闻此经。无量阿僧祇罪。皆悉除灭。所以者何。如来无量阿僧祇劫发大誓言。一切众生。未度令度。未脱令脱。以此誓愿善根。如来慧日光明所照。无量阿僧祇罪。皆悉除灭。复次文殊师利。譬如一切云雾覆过。日未出时。皆悉障蔽一切世间。日光少出。一切世间闇障悉灭。如是阿僧祇大罪积聚。乃至此经。日未出时。一切众生轮回生死。此经日出。阿僧祇恶大闇积聚。一弹指顷。于如来常恒不变如来之藏。若戏笑说。若随顺他。此及外道。若波罗夷无间恶业阿僧祇罪。须臾悉灭。所以者何。若闻释迦牟尼如来名号。虽未发心。已是菩萨。所以者何。以如来胜愿。一切世间。是我有故。诸未度者。当令得度。化以正法。悉令觉悟。是故文殊师利。闻如来名者。皆为菩萨。非但自能速除烦恼。亦复当得我所得身。

[2] 《净土五经重刊序》：迨至方等会上，特为专说净土三经，俾一切若凡若圣，同事修持，以期现生出此五浊，登彼九莲也。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎