上慈下法法师

法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。早期持戒念佛，后得真诚老和尚启发，专弘往生论。

《往生论浅示》

主讲：上慈下法法师
时间：2014年4月4日上午
地点：报国寺（第 18 期）净宗学修班

第六讲

远离三种菩提门相违法

是名菩萨巧方便回向成就。菩萨如是善知回向成就，即能远离三种菩提门相违法。何等三种。

菩提门，所谓成就诸佛阿耨多罗三藐三菩提的这种功德，就称为菩提，那违菩提，就是能遮障菩提道业。我们为了避开这种遮障，就是众生的习惯，我们来看菩萨何以指导我们远离障菩提门。

一者依智慧门，不求自乐，远离我心贪著自身故。

许多人学佛，早期学佛，就是为了自身的安乐，自身的苦啊，哎呀，不要有那么多的病啊、烦恼啊，多点顺缘，多点福德呀，这样来学佛的。这个没问题，因为这是我们的世俗常态，但我们一旦遇到最上乘的教法，我们对此要反思。这个反思呢，就是这一段文字来提示我们的。我们还要依着世俗的心，这最上乘的教法，也可以满足你，但是障你的菩提门，就是成就阿耨多罗三藐三菩提的大功德利益。

一者依智慧门，智者，如文殊不为自求，是为智慧者所用心、所得见、所方便。很多人，你看看他，一旦为了自己的名利，培养啊、学习知识啊、拼命地修行啊，这样的人十分的苦、十分的愚痴、十分的愚痴，但他会沾沾自喜，或者表达一种什么呢，我要度化别人、帮助别人，怎样怎样的一种状态，骄慢！这是一种愚痴业。这种愚痴业就为自己的名利而奋斗与作为，乃至修行等等。

许多人读过道宣律师的《净心诫观法》，那上面广说、细说都有的，三十观中，多列举这一类的搭佛衣、说佛话、行名利的恶作。我们要是稍一不注意，因为我们从世俗中走到佛法中来了，稍一不注意，就障自己的菩提道业，行诸世俗业，虽然口上也在谈佛法，但心里多列举自己名利的想念，那行愚痴业。所以，不为自求者，是智慧门，是文殊所见方便，得以清净自在。那为自求者呢，必然堕入世俗坚固自我、强化自我、积累自我业力的一种堕落，这个堕落呢，会障菩提。

远离我心贪著自身故。我们大部分来学佛，都用的世俗心。真正的说，一进入佛法，一深入佛法，就是为利世间而成佛，不为自求而成佛，这样的大智者，有，可能大家都是，但是也有很多世俗的习气，我自己深有体会。那世俗的心呢，似乎我们在世俗中已经养成习惯了，成年出家等等，都会有这样的一些过患。包括中老年出家，有十种过患[1]，这种过患，因为习气熏染，我们虽然在学佛，但心还是世俗心，虽然现佛形象，但心还是依世间业力。

这一点要警觉，我们可以细细的观察，我们是要大的这种功德善巧，还是要世间的轮回堕落？我们看第二段文。

二者依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故。

依慈悲门，我们知道观世音菩萨依慈悲，以什么身得度现什么身，三十二应中有说。很多人读过《妙华莲华经》的观世音菩萨普门品，那里面有细说，细说什么呢？以什么身得度就现什么身，所谓三十二应化尘刹，普利众生，无所障碍。那是慈悲心，拔一切众生苦，分身无数，变化无方，但以利益众生为己行，所以远离无安众生心。

我们一读《无量寿经》、《阿弥陀经》，都有观音、势至，这个地方的智慧，多提及的是大势至菩萨，念佛者是大智者所行；分身方便，依种种方便者是慈悲所行。

三者依方便门，怜愍一切众生，心远离供养恭敬自身心故。

清末有一个彻悟禅师，中国净土宗历代的善知识们，把他推举为我们净土宗的第十二个祖师。他在这地方有一个深刻的提示，我们恭敬自身心，是十分十分大的一个障碍。有时候会熏修这种无益的障碍，他在他的这个文字中、著作中提到，以苦行为助缘[2]。这个苦行是远离贪图安逸的心、远离供养恭敬自身心的一种熏修方式，或者说一种警策。因为我们在世俗中，因为世俗的习惯，我们带着这种习惯接触佛法，要警觉……

这三种门，智慧门、慈悲门，乃至说方便门，最主要是揭示我们，要远离三种障菩提门的作为，要依智慧。 要是没有安稳众生的心，那人很容易丧失慈悲。你要是染著、积累，以为自己能安众生心，能安众生，而不依佛愿安稳众生，不以佛心、不以佛的果地觉为因地心回向众生，那你不是巧方便回向，亦会染污于骄慢、自大，认为自身能度人，实自身尚不得度，多产生堕落业与骄慢业，甚至邪见业。这一点，一定引起我们的高度重视！

那方便门中的怜愍一切众生，远离供养恭敬自身心，这就是贪图安逸的一种。我们要警觉这个，要不然，种种方便从我们生命中丢失。很多人说，以果地觉为因地心，那我们就可以啥也不用干了，就可以这样那样，实际是放纵自己贪图自身心的一种说法、一种掩盖。

智慧门、慈悲门、方便门的无染、慈悲、方便，皆来自于以果地觉为因地心，皆来自于以佛的果地觉为因地心的功德回向众生，而不是我们自身有什么功德。这一点呢，就比较容易使我们逾越三种障碍菩提的业力作为。

是名远离三种菩提门相违法。菩萨远离如是三种菩提门相违法，得三种随顺菩提门法满足故。何等三种。一者无染清净心，以不为自身求诸乐故。

无染，我们得到这样的法益，而不染著法益，回施众生，这是巧方便，巧方便令心清净。所以在七菩提分中，从正念、择法、精进，得到喜、轻安、禅定这样的功德，都不能留住，要舍，那么第七个菩提分中讲到舍，这个舍就是巧方便回向，平等安住，不骄慢，不积累。所以无染清净心，对我们从薄地凡夫来随顺佛果地教法的这个审思，来清除我们为自身求诸乐的这样一个贪著心。这样，清净心自然就会展示在我们的生命与作为之中。

二者安清净心，以拔一切众生苦故。三者乐清净心，以令一切众生得大菩提故，以摄取众生生彼国土故。

安清净心就是安一切众生，拔一切众生苦，令一切众生往生安乐国土，无疑往生。

以令一切众生得大菩提故，以摄取众生生彼国土故。怎么来摄取众生往生彼国呢？阿弥陀佛如是作为，若不生者不取正觉，我们亦复如是，导引众生无所障碍往生彼国，随顺法性必生彼国，随顺佛愿必生彼国，随顺我们对十法界的观察，细致的观察、究竟的观察，必然发愿往生彼国。以此因缘，往生是必然，不可颠覆。那这样，我们那就会所谓的令一切众生成就大菩提，也就是无上菩提。

是名三种随顺菩提门法满足，应知。

这个满足，就是不颠倒、不疑虑，究竟安住，这样一个引导与确定。

向说智慧慈悲方便三种门，摄取般若，般若摄取方便，应知。

所谓的摄取，是互映互摄，各予方便。我们要依智慧，那就得慈悲、方便，依慈悲有智慧、方便，由方便而成就智慧、慈悲。三个互映互摄，如鼎三足是一样的。佛举的例子，如伊三点，在梵文中有个∴字，读伊，就上面三个圈圈一样，如伊三点[3]，应知。

向说远离我心不贪著自身，远离无安众生心，远离供养恭敬自身心。此三种法，远离障菩提心，应知。

这个一段文字十分重要，洗涤我们的心垢，随顺佛愿，洗涤心垢。我们前面有随顺佛愿了，哎，后面会有疑惑，说，哎，我修行怎么不为自身呢？或者说我们为自己而不知道在为自己，贪著自身安乐而不知道贪著自身安乐。许多念佛人跟我这样说，哎呀，怎么遇到念佛法门了，八十岁遇到念佛法门才好！没事儿干了，何必呢，多做点儿世俗的事情，八十岁了再遇到净土，多好！我们在这上面过 了一遍，就了解这是世俗心。

有的人说，哎呀，阿弥陀佛反正是救度我了，我干啥都可以了。这也是世俗心，这是世俗放纵的心，它会障你的菩提道业的。你要是不随顺佛的愿力，不以果地觉为因地心来作为，你还是堕入轮回。你打着什么佛摄受一切众生，毕竟往生了，没有事情了，你胡闹，那胡闹还是受胡闹的果报的。虽然如梦如幻，作用力不可思议，就是因果不虚。这一点呢，可能许许多多人都会有各个角度的认知。

向说无染清净心，安清净心，乐清净心。此三种心，略一处成就妙乐胜真心，应知。

把智慧、慈悲、方便这三种心，集中到一起说，那就是妙乐胜真心。

妙乐胜真心，应知。我们去观察，就会产生无量的妙乐，真实不可颠覆，圆满清净安住。

应知，这个应知，就是我们去实践、去观察、去了解。在《无量寿经优婆提舍愿生偈》中，天亲菩萨反复提醒我们，在日常生活中观察与了解，这个跟称佛名是无二无别的功德。称佛名可以观察，未称佛名时也可以观察，随时随地都可以修持，随时随地修持，所以成就妙乐胜真心。

如是菩萨智慧心，方便心，无障心，胜真心，能生清净佛国土，应知。

清净佛国土，以佛的果地觉为因地心，必生佛国，示现种种法故，种种法即是佛国。

如是菩萨智慧心、方便心、无障心、胜真心，这是逐渐导引我们依智慧、依慈悲、依方便产生无障碍的心智。这个障碍呢，就来自于我们世俗中为自身安乐，无安众生心，为自己的这种所谓恭敬、名利等等，造成的障碍。我们了解了这个，就是无障心，运用这种无障心，就是胜真心，不可颠覆，不可毁坏，不可埋没，那就是得不退转，所以能生清净佛国土，应知。

怎么往生呢？从此往生。很多人说死亡时往生，这个地方不谈死亡往生，只谈依佛愿力、依佛果德，以果地觉为因地心，诸多行持，皆是往生利益，皆是往生之现行、往生之内涵。

是不是对我们过去的思维有一些冲击，这个我们不管，但是我们慢慢的要思考往生所谈及的法则，就是即下以果地觉为因地心，三根普被、利钝全收、九界同归的实际效果，就是往生彼国的利益与现行。

那我们这样实践，这样的安住，这样的运用，现行会得到不可思议的往生的法乐，就是随顺果地觉为因地心来实施佛法的一个广大妙用，成就妙乐胜真心。那我们还斤斤计较于我死了以后能不能往生彼国的心，这种私心，贪著自身心、安自身的这种心理，染著自身的心理呢，就会轻轻的把它放下了。这种障往生的作为呢，自然就消失了，那往生的利益即下就现前了。

一切佛陀的教法呢，不是为了送死人，是为了使我们离苦得乐，出离轮回。这个角度呢，希望我们诸位菩萨，真是要谨慎，真是要认真，要突破以前我们对往生的那一种世俗命名、世俗知见。现在虽然社会上广泛传播那种世俗的知见，但我们要警觉起来，要真正的对自己的修行、学佛认真负责。

是名菩萨摩诃萨随顺五种法门。

就是礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，说这五种门。

所作随意自在成就。

随顺佛的果地觉为因地心，在礼拜、赞叹、作愿、观察、回向时，会使我们的身、口、意、智、方便智得到随意自在成就。这个随意自在成就，实践者会知道的。

如向所说身业，口业，意业，智业，方便智业，随顺法门故。

那我们礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，就是随顺佛的果地觉为因地心，来入佛智海、入佛愿海，所以随顺得以成就自在。这个随顺法门是不可思议的，净土法门是随顺起修。宗下的人，大部分都会提悟后起修。教下的人提圆解起修，在修行次第中，资粮、加行、见道，见道以后才能修证。那么在净土一法呢，三根普被、利钝全收，九界皆以随顺佛的果地觉为因地心，而得入念佛法门，就是九界同归、凡圣同修之事实。

这个教法要有事实，要有内涵。要是没有事实、内涵，那我们所学到的教法，就没有意义，只是学了一个知识，没有作用力，那对我们来说是不公正的。

这个地方，天亲菩萨清晰地告诉我们，九界同归、凡圣同修，在于揭示随顺阿弥陀佛的愿力，随顺阿弥陀佛的果地觉为因地心，得入念佛法门甚深功德，得不退转，得一生成就无上菩提。这个点，一定要清晰、要明了，不能含糊；一旦含糊，我们在后面的修学过程中，多有迷失，甚至又堕入世俗知见。

[1] 诫观晚出家人心行法第二十五　夫晚出家者有十种罪过：一者健斗，世言竭斗，俗气成性，我心自在，意凌徒众，不受呵责。二者喜见他短，自谓精诚，所作事业未必合道，短知短见未解作解，言说常多绮语所摄。三者见师僧过起嫌恨心，烧灭功德修三恶道。四者轻慢他人自谓丈夫，身心刚强不从折伏。五者举动造次威仪不整，高语大笑无所畏忌。六者喜好瓶钵衣服鲜华，心无实德贪求利养。七者心想散乱忆俗时事，增长烦恼不能如法对治。八者笑他破戒自谓清净，拘著相貌不达真理；专愚执见诤论取胜，未具五德畜养沙弥，唯贪其力无心教授。九者不摄诸根身疲神倦，放纵睡眠不念明相，夜数恶梦诸天不护。十者创入佛法莫沾道味，忧虑疑惑情思还俗，嫌薄三宝反怀悔恨，既自还俗憎出家人，轻贱行者成阐提业。此之十恶过患，是地狱畜生饿鬼正因，汝当省察，名为净心。

[2] 《净土十要》一真为生死，发菩提心，是学道通途。二以深信愿，持佛名号，为净土正宗。三以摄心专注而念，为下手方便。四以折伏现行烦恼，为修心要务。五以坚持四重戒法，为入道根本。六以种种苦行，为修道助缘。七以一心不乱，为净行归宿。八以种种灵瑞。为往生证验。此八种事。各宜痛讲。修净业者。不可不知矣。

[3] 《丁福保佛学大辞典》，【伊字三点】（术语）梵书（伊字）之形，从三点成，谓之伊字之三点。是不纵不横，而有三角之关系，故以譬物之不一不异，或非前非后。涅槃经譬之于法身般若解脱之三德。涅槃经二曰：何等名为秘密之藏，犹如伊字三点：若并则不成伊，纵亦不成。如摩醯首罗面上三目，乃得成伊三点。若别亦不得成。我亦如是：解脱之法亦非涅槃，如来之身亦非涅槃，摩诃般若亦非涅槃，三法各异亦非涅槃。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎