往生论浅示 || 第六讲 愿心庄严及两种清净
上慈下法法师
法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。早期持戒念佛，后得真诚老和尚启发，专弘往生论。
时间：2014年4月4日上午
地点：报国寺（第 18 期）净宗学修班
我们通过对彼国土十七种庄严功德、佛八种功德、四种菩萨正修行的学习，有一个对情世间、器世间的照见。不管是情世间、器世间，都是我们有情心地的折射，这个有情分中，可以表现出十法界，我们说十法界唯心所现。
报国寺那个墙壁上有一个十法界图。十法界图是佛教对这个世界、无量世界种种生命的一个法由心生的描述，那极乐世界亦不出众生心念之外，娑婆世界亦不出众生心念之外。
那我们要依一个清净平等的心来审观种种法界，就会等持于这个法界，入或者说显示我们本具的法界体性智，一切法界的次序炳然，那就会使人安住于不增不减、不垢不净的这样一个真实清净心地。
我们通过对二十九种庄严的观察、审思、了解，会使我们有这样一个回归，对心地的一个回归，就是对真实实相心的一个回归，这种回归，心佛众生三无差别的一种回归，回归到本质的心、本源的心上来。分别、割裂、是非、人我的这个分别心，是一种执著，它是无常的，这是一种分别，是无常的，是无我的。
我们通过学习，慢慢的会依着法则，来学会用心，认识自心，认识佛心，认识众生心，认识种种心。种种心生，种种法界生。那我们缘种种心生之文字，可以体会种种心生法界。
种种心生法界是自由的、自主的。因为我们坚固的执著、分别、割裂的习惯，造成了狭隘、制约。佛教里讲解脱，不管是小的自我利益的解脱、方便利益他的大解脱、种种通力善巧的大解脱、随顺法性的究竟解（xiè）脱，无一不是宣化着使我们离苦得乐。这个苦，就是割裂执著分别建立的苦。
我们通过佛国土的十七种庄严、阿弥陀佛八种庄严、菩萨四种正修行，来观察种种法由心生，再使我们的心生如是种种法，解放我们自己枯竭的心，或者说执著的心、业力分割的心，令这个心回入真实实相心、清净心、佛心，随顺佛心得见佛心，融入佛心，成就佛心。我们看下面的文字。
愿心庄严及两种清净
又向说观察庄严佛土功德成就，庄严佛功德成就，庄严菩萨功德成就，此三种成就愿心庄严，应知。
这是归结，作总结。不管是观察佛土功德成就，还是观察佛功德成就、菩萨功德成就，这些庄严是愿心庄严，此是佛心的愿心庄严，佛心作，佛心是。那众生随佛作呢，众生心亦是佛心，就是百川入海，必名为海，百川各有其名，但一旦归海，皆名为海。我们众生有种种心，一旦随顺佛愿，随顺佛庄严为庄严，皆名佛庄严。这个地方呢，应知。所以这三种事成就愿心庄严，来展示阿弥陀佛佛心庄严，心佛众生三无差别，无自性故，无一法实可得故，我们随顺这样一个法则，就会得到这样一个法的作用。这个作用是不可思议的，会使我们离苦得乐，在无尽法界中，游法界智海，而得智海游历方便。
愿心庄严。这个文字，一定要去突破我们以前的割裂对待、建立执著的这种刚强强化的封闭或者苦难，使我们得到入佛愿心庄严。
百川入海的例子，我们可以去想一想，百川有百川之名，海有海名，一旦入海，咸同一味。一切众生乃至九界众生犹如百川，业力种种，名声各异，果报各异，一旦融入弥陀愿海，随顺弥陀愿海，皆名愿海功德，咸同一味。
略说入一法句故。一法句者，谓清净句。
这种种清净中，种种庄严中，第一说的是彼国清净句，清净句就是彼国清净庄严。这个清净庄严，是它的本质法性所特显。我们每一个众生亦具有心地的这种清净，那我们受着业力积累的蒙蔽、执著的蒙蔽，业力积累、蒙蔽、埋没，使我们的这个清净受到了污染。那这一法句清净句呢，直接导引我们返还到清净的法性心上来、本源心上来，这个是无来无去的，一念即成，回心即往。我们中国人常说的话，就是放下屠刀立地成佛，苦海无边回头是岸，也就是《法华经》所讲一称南无佛皆已成佛道。这个皆已是，原本如是，法尔本然，非是增减修持得，非不修持得，法尔本然，如是如是。我们这样的来随顺佛的教诲，入清净句，得清净心，成就清净方便，展示本有清净。
清净句者，谓真实智慧无为法身故。
此无为法身，非造作来，非不造作来。就是我们的言说在此处无用，只能清净安住，了晓作用，无所言说，无染安住。
此清净有二种，应知。何等二种。一者器世间清净，二者众生世间清净。器世间清净者，如向说十七种庄严佛土功德成就。是名器世间清净。众生世间清净者，如向说八种庄严佛功德成就，四种庄严菩萨功德成就，是名众生世间清净。如是一法句，摄二种清净义，应知。
器世间清净与众生世间清净，是极乐世界清净庄严国土之描述，亦是诸佛如来返还这个清净心地的一个如实德相，就是清净无为的这种真实智慧无为法身。此无为法身，令我等远离造作苦患，远离造作执著苦患，远离造作积累苦患，使我们得到清净、轻松、解脱。这是在导引众生说种种法，原无一切法，因众生需求，说种种法，因为我们有种种苦，所以佛予种种乐，令我们离苦得乐。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
