往生论浅示 || 第六讲 五果门
上慈下法法师
法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。早期持戒念佛，后得真诚老和尚启发，专弘往生论。
《往生论浅示》
时间：2014年4月4日上午
地点：报国寺（第 18 期）净宗学修班
第六讲 五果门
复有五种门
前面讲五念门。这五种门就不用念门了，就是即作即是，无前无后，因果同时。因彻果海、果彻因源的圆教修持是不讲次序的，作即是心，心即是作，即心即作，即心即是，即念即成。我们看他这五种门。
渐次成就五种功德，应知。何者五门。一者近门，二者大会众门，三者宅门，四者屋门，五者园林游戏地门。
他列举身业、口业、意业、智业、方便智业，给我们列举了五种门。这五种门，一个是近门，我们大家比较好理解；大会众门，也好理解，步入大会；三者宅门，到房间里；四者屋门，在房间里面的内室中；五者园林游戏地门，了解了内外功德，游戏自在。
此五种门，初四种门，成就入功德。第五门，成就出功德。入第一门者，以礼拜阿弥陀佛，为生彼国故，得生安乐世界。是名入第一门。
这里面没有前后次序的，以礼拜阿弥陀佛，为生彼国故，得生安乐世界，礼拜即是往生。这个地方呢,没有我们用心的地方，没有动念的地方，只有享受礼拜即往生的功德与利益事实，称为近门。你若礼拜时，即是往生时，无前后次序，那你就享受了这样因果同时、因彻果海、果彻因源的一个修行方式，也就是以果地觉为因地心的事实。
前面讲念门，身业礼拜阿弥陀如来应正遍知，为生彼国意故。有个意念，不可颠覆的意念，无余供养、无余礼拜的一个意念。这个地方呢，这个意念不要了，礼拜就是往生，去除我们的一切想念，直下承担，所以得生安乐世界，是名入第一门。那你用这样的心、这样的念、这样的作为，来礼拜即生，即生礼拜。礼拜表达了即生，即生就是礼拜。没有我们举心处、动念处，但是享受往生即是礼拜、礼拜即是往生的这样一个事实，就是即心即是的事实、无为的事实、无为而治的事实，通过有为，回归到无为而治的究竟法则。
这种所谓五种果门修持，果者，不是我们意念观察，只是享受。所谓的享受就是理事一如，不再割裂，事即是理，理即是事，即心即是，无有前后次序，不设立始终，但礼拜即往生，往生即礼拜，表达往生即礼拜，礼拜之时即往生，是名入第一门。如是作为，入所谓的近门。
入第二门者，以赞叹阿弥陀佛，随顺名义称如来名，依如来光明智相修行故，得入大会众数。是名入第二门。
五念门中第二门，口业称赞阿弥陀佛的名义，依彼光明智相与光明智相相应，那我们是在赞叹阿弥陀佛。这个地方不是，入大会众数，就是站在佛前赞佛。我们称念南无清净光阿弥陀佛，那就是见清净光阿弥陀佛，因为见清净光阿弥陀佛故，念清净光阿弥陀佛，见与念无前后，念即是见，见即是念，入大会众数。
即心即是，十分重要，以有为步入无为，即得歇心安乐，远离心地造作过患，远离心地造作过患的因，不给我们这种因了，直接给你无造作的一个回归，清净、圆满、真实。不再给你空间，造作的空间一时休止，入大会众数是为入第二门。
我们称念阿弥陀佛即是见佛，见佛即是称名，称名即是见佛。名，有诸佛名功德，有名义功德、名号功德、愿力功德，如实得见，称念即是见，见即是称念，无前后次序。以有为直接步入无为，以无为作为究竟安住，远离造作妄想，不予造作妄想的空间，不予这样的因，不给你这样的提示，但给予直归法性智海、平等安住的事实。作什么是什么，直下回归，直下承担，直说妙用，这是一个甚深不可思议的功德。
《往生论》开始的文字中呢，有提示。“云何观察彼佛庄严功德，彼佛庄严功德成就者，成就不可思议力故”。那我们通过前面的修持呢，后面提及了这个不可思议的力，“成就不可思议力故，如彼摩尼如意宝性，相似相对法故”。给我们一个相似相对的法则，什么法则呢？那众生随类而见了。所以这个不可思议，就是不以我们以前的思维习惯、思议习惯来思维这个法则，而是随顺这种法门，入诸佛功德，远离思议之颠倒。我们这个举心动念啊，不错就乖。此处是休息处、安乐处，导引众生安乐、休息，导引我们休息，入不思议境界。
因为我们思维习惯了，割裂习惯了，对待习惯了，理解习惯了，突然不让你理解了，只让你休息。说一切佛法，究竟教法中，大休息真安乐。大休息真安乐，何以施教呢？无为法，何以施教呢？说借有为而趣于无为，直下方便，就是后五种果门的直指方便，以有为接引，并回入无为，得无为的真正的休息，就是不思议功德，不可思议功德！
可能我们会突然感觉到思想被滞住了，因为我们那个思维的习惯、理解的习惯，我们阿赖耶识很多名相的命名，我们阿赖耶识中装了很多很多名言，就会什么事情来了就给它命一个名，我们像法官一样，就给它命名，判它的刑，说你是对的错的、好的坏的、正确的不正确的、理解的不理解的……我们这个阿赖耶识是个大法官，但它是染污的，不是大圆满镜智。这个地方呢，让你放弃这种判官、判定，让我们直下休息。休息，那大圆满镜智就会自然朗照。
那我没有这个习惯怎么办呢？慢慢来，慢慢来。是名入第二门。
入第三门者，以一心专念作愿生彼，修奢摩他寂静三昧行故，得入莲华藏世界。是名入第三门。
是名入莲华藏世界。很多人说华藏世界、莲花藏世界、极乐世界等等，那在这个地方为什么提到莲花藏世界或者华藏世界呢？古来已久的善知识们的判定呢，或者说依他们不可思议的通达力呢，把华藏世界、极乐世界无二无异的列举出来了。那很多人学过《华严经》，或者学过像华严宗的一些教义教理，它有判定的，把世界分成若干层、若干级，那有很多层次比极乐世界更为殊胜，在《华严经》中有说的，寿命更为长久等等。
有的人就会生疑惑，生很大的疑惑，这个地方告诉你，如是修寂静三昧行，得入莲花藏世界。在前面入大会众数这个学习中，或者在入第一门、第二门中，都有说远离我们的思议，入不可思议的功德门，近门、大会众门。那你要是不思议，怎么来接受这个教法呢？心地无为，无为而治，你做不来，就慢慢的多念念无为，看看自己耐住耐不住这个无为。
因为我们的习惯哪，思想无为我们是受不了的，会揭竿而起的，会造反的。你脑子里那么多的思辨能力，它们不甘屈服的，会站出来说，不行，你不让我思维，我跟你拼命！不可笑啊。
有一年我们在学习《往生论》的时间，讲到这个不可思议的力、不可思议的殊胜功德时呢，有位出家师父就站起来咬了我一口，你不让我思维把我憋得脑袋痛，我说，不是我不让你思维，是你要认识到不可思议的力是什么，可思议的力是什么。可思议的力，就是我们能控制不能控制，若觉悟若迷失，若善若恶，总是对法。若入不可思议境界呢，圆明广大，真实安乐。
我们在真实无对待的法界中没有游历过、没有安住过，那我们这个心，它会奔驰着。我们染著的这种名言背后站着的每一尊神呢，都不会安静下来，他们要扯大旗，要反抗你的，要造反的，他们说无为是没有用的东西，我们要有为，无为是邪见。他会找到很多的理由，让你脑袋瓜子继续在你可思议的境界中安住，就是你受诸魔难。
这个在经典上有记载啊。世尊释迦文佛在取灭的时间，阿难就被这个思议境界、多闻境界、所知境界困扰了。有一次他们两个在一起呆着，释迦文佛观察因缘，众生业力已熟，多诸诽谤，厌弃修法，恶业已成，就是世间的恶业成了，现行若再施教，多有障碍，世尊这时间就问阿难，说阿难啊，诸佛如来成就阿耨多罗三藐三菩提，行广大究竟方便，得以自在力，若住世一劫、二劫、三劫不为难事。给阿难这样说，阿难这时候因为多闻，他闻了无量的经典，若灌顶法，若圆教、顿教，若藏教、若通教等等等等，无量无边的，若密说、若显说，若制教、若化教，无量无边的，八万四千法一直壅在他脑子里，占据了他整个的思想，他听不到释迦佛在说话，所以经典这样记载，尔时阿难被八万四千魔——法魔，一时魔难，不能听闻世尊语，于世尊语处无缘回答，就是他不知道怎么回答世尊，他没有听到。世尊第二次说，阿难，世尊已证阿耨多罗三藐三菩提，圆满各种诸多功德，得以法自在，若住世一劫、二劫、三劫不为难事。世尊干什么呢？让阿难来代表这个娑婆世界的减劫的众生——人寿百岁之时遗下的这些众生，来启教，请佛住世的。若人没有请，诸佛不住世的。阿难呢，依旧被八万四千法魔所魔难，心智迷失，未有听闻世尊之说，无以言答。那世尊呢，深观因缘，作出最后说，最后说什么呢？说阿难，世尊三月后当取灭。
我们脑袋瓜中还没有八万四千法魔，我们有八万四千烦恼啊，八万四千烦恼跟八万四千法魔等无差别呀！你一让它休息，它一起跳出来，这可不得了的。那我们怎么办呢？就用不可思议的佛力、佛愿来接引八万四千法魔，要不然，我们脑袋瓜子是抗不住的，这一点是净土修法的一个关键的关键。
许多人就在这个有为法与无为法的步入上，不得方便、不得休息，就是没有真正的回入清净法性的休息的安乐住上，没有真正的休息过，结果往往在是非、人我、善恶、往生不往生、等等等等、等等法则上徘徊犹豫，八万四千魔在魔难他，魔难得不可自已，然后痛苦不堪，说我修法不得力。因为没有随顺佛的愿力、佛的愿望、法性功德，没有随顺果地觉为因地心来实践自己的身业、口业、意业、智业、方便智业，来礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，没有如是入门。没有如是入时，没有游历后花园的方便，所谓的就园林游戏我们是没有办法作为的。心没有闲静下来，诸多烦恼尚不能自制，况且利人呢？
这一点，可能是净土法门中的要中之要了，真实的一个功德所在。
前面五念门，是随顺着我们这种思维辨识、分别执著的习惯，导引我们这种习惯，来礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，使我们步入随顺法性、随顺佛愿的真正休息上来，让我们那一颗被八万四千烦恼魔难的心休息，从八万四千魔难中解脱出来，回到摄化八万四千个烦恼、成就八万四千个法门、超越八万四千个法门、圆成无上菩提的果地觉的心智上来。
这一点呢,列举阿难尊者的例子，就是说不是我们才这样，是初果圣人还是那样子的，不要说我们。因为初果圣人有法执，法执呢，这八万四千法魔就来魔他。我们没有法魔，我们有八万四千烦恼魔来魔我们，差不多，只差一步，一凡一圣。
那一凡一圣呢，要是没有历代祖师传承教导我们，我们就麻烦了，我们法尚没有，我们怎么去实践这个无上的教法呢？所以历代祖师给我们提出来凡圣同修，净土一法，凡圣同修啊，同事修行！这是不可思议的，这是不可思议的佛所给予的清净平等的果地觉的殊胜缘起，要不然我们凡夫在八万四千种烦恼魔的魔障中，根本无力自拔，无力自拔呀！那我们怎么来步入八万四千法，来消除八万四千魔难对我们的魔呢？对我们苦的制约呢？净土一法就这样彻底的予一切凡圣，作一个究竟法的指导，所以一切凡圣，同事修行，等蒙摄受，咸得往生，以究竟无碍的果地觉，摄化十方，无所障碍。
那阿难有八万四千魔——法魔，我们有八万四千烦恼魔，同样被阿弥陀佛照十方国无所障碍的愿力所摄，你在这个地方有一点愿力随顺的刹那，你就会休息，无余供养的刹那，你就会休息。那我们平时就要训练这个了，去实践、去观察，从有为怎么趣入无为，怎么以无为观察种种有为，那我们就得清净心、平等心的真正的回归、真正的安住。
这个地方是重中之重，就是所谓返向的修持。这个返向，实际是为了利益众生而作最基本的一个简单准备，什么准备呢？以果地觉为因地心。
这是真实果地觉启用的刹那的一个回归，这个回归，通过五念门的那种果地觉的认知、实践、思考，什么都无余的供养、回归，融入法尔本然，这样来启用休息的心智、清净的心智、圆满的心智、法本来具足的心智，来利益世间。
希望大家有一个观察、对比。
那我们来讲净土教法，一定要知道净土教法的每一个力——凡圣同修是有力的、九界同归是有力的、三根普被是有力的，是有事实作用的，不是泛谈，是真实的教法内涵所在、功德作用力所在。这样呢，我们在实践净土中，就会真正的南无阿弥陀佛，生起正信、正行，真正得到净土法门的不可思议的究竟利益。
这一点，我们真是要善思维、善观察，要依法思维来观察。
这五门也是来导引我们入不可思议境界，导引我们以有为入无为的清净法则，得究竟安乐住的一个引导，或者说抉择，或者说一个印契。你契与不契，你在每一个法门中，你在那个文字的引导中，你就能去触目惊心地发现自己契与不契。不契，八万四千烦恼、八万四千法还在魔难着你，你要用阿弥陀佛接引他们，你要念阿弥陀佛的万德摩尼宝号，接引这里面的八万四千个九界众生往生彼国，让他们清净下来、平等下来，让他们安乐下来，那就继续念佛，持佛名、持佛愿，随顺佛愿、随顺法性、随顺自己的究竟愿望，导引众生同生安乐国。那你这个往生的修持，皆是以佛的果地觉为因地心的实践，持佛名相应的那一刻，你就会以有为而导入无为，得究竟解脱法门，现下得不可思议的利益。
这是个实践啊，你说哎呀，阿弥陀佛已经摄化我们了，什么也不用管了。不，你还要实践的，要依法实践。不实践，不实践你是不会更迷失呢？因为你那八万四千烦恼还没休息，它还在你脑袋瓜子里战斗呢，你休息不下来的，你要依法令它们休息，导引同生极乐，安住极乐，圆成菩提。我们脑袋瓜子这个阿赖耶识是个法界哦，它无量劫以来装进了无量无边的东西。
像释迦文佛在菩提树下，就是菩提伽耶[1]那个金刚座下，发愿说，此坐不证阿耨多罗三藐三菩提誓不起坐！那一坐坐下去以后，所遇到的种种境界、种种业相就是众生记忆业分，菩萨在因地亦复如是。那我们在念佛中呢，会有种种种种不让你念佛、不让你休息、不让你作为的魔难，这个魔难是什么呢？就是我们应该利益众生业分，也就是我们的记忆，不管折射到外面还是内心升起，外缘内因皆是种种烦恼啊，就是造作烦恼、造作过患，令心习惯积累与迷失，负累、痛苦。
是名得入华藏世界。这个华藏世界，是法身大士摄化。许多人读过《华严经》，了解那八十一品中各有所说。这些法身大士游历在这个法界海中，这个浩瀚无际的法界海中，各得法益，自在教化。尤其是我们很多人读到善财童子五十三参的这种教法，一生成就等觉的不可思议的修持，与诸法身大士启教诸法，证得与诸佛等智的方便善巧。我们一读，感觉到不得了、不得了、不得了，但是他又很平常很平常，所参访的人，貌似都十分的平常，屠夫有，外道有，妓女有，出家人有，第一个就是德云比丘，那就在云南，你们可以找一找他去。
云南有一个大姚，大姚上面有一个山，很多人去过，那个地方有一个庙子，庙子里有德云比丘，你们可以去瞅一瞅。善财童子五十三参，第一参参的就是比丘，什么样的人都有，那五十三参中什么人都有，酷吏……什么都有。那我们在日常生活中参过没有呢？那也是参法身大士，我们参过没有，要参了，我们也可以证得这样的不可思议的功德。
但净土这个教法呢，比五十三参还要密度大，大到什么样子呢？不舍一切苦恼众生，一切苦恼众生皆是不可思议的导师、未来佛，净土这个教法是得见三世佛的教法。因为我们的心没有停止造作，说大家都是未来佛，那就是个说法，因为我们不直指众生法性、佛性，但念众生业相，说各个以业相而得见，说名众生；不像释迦佛一样，大地众生皆有如来智慧德相，如方等经中如来藏性经所宣化，说一切众生皆住清净妙莲华中，依业习、依执著、依积累各相蒙蔽，不能致用。
得入莲华藏世界是入第三门，入第三门。
刚才我们讲到，列举阿难尊者这个八万四千魔，不能劝佛住世，眼睁睁地看着释迦佛三月取灭。那我们现在能不能请佛住世呢？这个佛在哪呢？在我们举心动念间，在我们的言说间，在我们的作为间。我们要是被八万四千烦恼所魔，忘记了果地觉为因地心，那佛就取灭了。
你要运用果地觉为因地心，请佛住世、常转法轮，那我们的一言一行、一坐一起、一举一止呢，咸有阿难，咸有世尊。
那我们依造作过患，随顺自己的业力、业习呢，就被八万四千烦恼所魔障、所制约。我们以果地觉为因地心，回施八万四千个烦恼，摄化、同生安乐国土，那你就请佛住世，常转法轮，常行于道。
这一点呢，我们能不能入莲华藏世界呢？念念有佛住世，念念有佛取灭，念念有佛转妙法轮。所以，众生心中念念有诸佛住世，真实不虚；众生心中念念有佛取灭，真实不虚；诸佛、众生心中，念念有诸佛转妙法轮，真实不虚。
我们通过文字的学习，慢慢地了解心地法界，心地法界具足十法界。十法界中，若劝请，若迷失，若取灭，若转法轮，若沉沦、升降，皆如幻，一切不实，必无所得，但是各个妙用无穷，作用无穷，具足庄严。说法界海种中是庄严海、清净海，亦是业力倒见海、苦海，迷失者即入苦海，清净觉悟者即入妙庄严海、功德海。
入第四门者，以专念观察彼妙庄严，修毗婆舍那故，得到彼处，受用种种法味乐。是名入第四门。
我们如是深入实践每一念、每一
时、每一作为，以果地觉为因地心，来作不思议的念诵、不思议的观察、不思议的依佛愿来安住，那会得到不可思议的法味乐，就是所谓的宅门，就是入室庄严，入香光室，得诸佛国土功德内在庄严，就是自受用。
受用种种法味乐，我们念念中有诸佛住世、转妙法轮，那就受用种种法味乐
；我们念念有诸佛取灭，念念被八万四千烦恼所困，那就是迷失于世俗、沉沦于世间。
这一点，希望大家在我们这个学习中，有一个细致的、不舍每一个现行的去忆佛、念佛，随顺佛愿，清净安住。
谢谢大家，明天继续学习。
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顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
