往生论浅示 || 第五讲 观佛庄严功德成就——庄严大众功德成就
上慈下法法师
法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。早期持戒念佛，后得真诚老和尚启发，专弘往生论。
往生论浅示
第五讲 观佛庄严功德成就
主讲：上慈下法法师
时间：2014年4月3日上午
地点：报国寺（第 18 期）净宗学修班
我们继续学习。
庄严大众功德成就
，这个地方提到“不动”，我们在日常生活中审视的，也是比较多的。像我们汉地的功课，这个早课中，早钟中一撞钟就会有“妙湛总持不动尊”这样的词赞、这样的偈诵，它提示了诸佛如来亲证的楞严三昧的真实功德。不动是什么样的一个利益与善巧呢？实际我们经常会看到像比喻说坚如磐石，人的心智要是安乐宁静下来，远离诸多过患与造作，这个不动的智慧、安乐的智慧，就会在我们现行中表现出来，就会是很稀有的、很难得的这样一个状态。因为平时我们在造作、分别、执著、是非中不断地晃动自心，往往会把身心搞得疲惫，那这种不动的心智，会给人带来极大的休息的空间、安乐的空间。
在佛陀教法的实践中，许许多多出家在家的师父或者说莲友们有一个错觉，很大的一个错觉，这个错觉呢，可能就认为修行是要作一个很艰苦的样子，或者说一定要受很多很多苦的这种作为。在佛陀这种圆顿教法中，只是希望大家真正的休息。很多人，我们一说到休息，就会考虑到，可能睡在床上、沙发上，那样呢可能是休息。
但是在佛陀的教法中，是给我们一个真正休息的机会，就是现行的休息，或者说每一个当下的休息。
休息，我们就会联想到睡觉、昏沉、无所事事、飘飘荡荡，那不见得是休息，那是某种调节，就像我们劳作一天，上殿下殿、种种作为、交往，晚上要休息，这是个调节。那个休息只是对身体意识的一种调节，它本身亦是一种作为，这个作为，谈不上真正的休息。
我们真正的休息实践，是在每一个作为的当体，不取舍、不对待、不期盼、不拒绝，心智无动无摇，你就会真正的在每一个现行中休息下来，在每个现行中或者说在每一个事中休息。
那我们这种生活中的睡眠啊、打个盹啊、放松放松身体啊，这是调节性的休息。
佛陀给我们依法的这种安住、这种休息，是彻底的休息，是觉悟者的休息。这个休息是彻底的，所谓彻底，就是我们的一切现行作为中，都可以得到休息。这是一个不可思议的神圣的法则，这种休息会使我们的生命放出它最璀璨的光明。
世尊在许多教法中比较呵斥的，可能就是昏沉、放逸、涣散、对戒律不守护啊、令人讥嫌等等。实际我们生命浪费的，恰恰就浪费在不知道我们每一个作为、每一个意识、每一个交往都可以作为休息的机会、休息的一个实践。所谓的休息，就是大觉者的心地，或者是他的行为、言说。
我们没有读过《阿含经》，在我们汉地特别缺乏《阿含经》的教育，就是对这些阿罗汉、圣者，对释迦文佛他们生活细节的记载。世尊在阿含部经典中，十分细致的描述了每一个生活的环节，包括休息、经行、托钵、洗钵、搭衣，乃至说在阿兰若处静坐等等说法，都很细节、很细致。有一个经典有对释迦佛有一个很完整的记载，释迦佛初夜做什么，中夜做什么，后夜做什么，白日什么时间去托钵，托了钵以后怎么给比丘、给这些信众宣化教法，这一天六时中所有的作为都有一个很清晰的描述。
以前也遇到一些老修行，他们把自己一日的六时安排得都十分的清晰。以前，像我在一些地方随着老一代的出家师父呢，也学了一些东西，我皈依师他要求就是两个小时的休息，这两个小时的休息你是可以的，你怎么坐着、躺着随你的，但其它的时间，不准许用休息这个角度，实际说的是调节性的休息。
在佛陀真正的教法中，告诉我们每一时每一刻的休息，就是心智的不动摇、不染著，不随着妄想分别去奔驰劳累自己，就是休息。
天人不动众，清净智海生，就是觉悟之相、休息之相的大众功德。
我们现在的人会调节性的休息，但调节也不见得十分的精准。我们说，要真正学会休息，就是真正依法得到身心的休息，不再做无益、无利之事，不再说无益、无利之语，不再思维无益、无利的颠倒想，那你身心就会真正的休息下来。调节的休息，我们还可以做。那这种休息，会使你有相对好的、主动的、比较积极的人生。
我以前认识一个出家师父，我们比较熟悉了，十几年在一起，这个出家师父很小就出家了，就是未成年出家，他唯一的长处就是喜欢我说的调整性的休息，就是喜欢睡觉，在什么时间睡觉呢？只要有一秒钟闲着，五分钟闲着，十分钟闲着，就是不干他的事儿，或者说必须他去做，或者说必须去动作，那全部都睡觉。你只要看到他的时间，想到他的时间，碰到他的时间，他都在睡觉。但是要有半年的有病的时间，要打吊针，很多的疾病，因为身体不通畅、脉络不通畅、意识的不通畅，就很多的疾病。
后来我们在一起，我就给他提出来一点点，我说尝试着不休息，不去那样睡，不用那种调节的方法去休息。
为什么会造成这种毛病呢？小时间出家，师父们有功夫，就是长辈有功夫，领着大家不断地念佛、功课，一天十几个小时，就很辛苦，那年龄小的人就找机会睡觉，找任何一个空档的时间去睡觉，或者说调节性的去昏沉、休息，慢慢的养成习惯，拿着磬锤，嗯，就睡着了，这个磬锤还没靠到磬，就会睡着，起个南……，就睡着了。
有一次上殿，我正听着念诵，我们人少，人正在念诵，突然停了，一看，睡着了。后来就慢慢的说，多走走路啊，多出去到高处站一站哪，多到开阔的地方去走一走，或者少穿一些温暖的东西呀，让身体寒冷一点哪，节食呀少吃一点哪，慢慢地少一些。
但那个习惯呢，特别厉害。出家师父比较容易这样，因为他善也不思考了，恶也不思考了，刚好睡觉。善跟自己也没关系了，也不需要做啥善事，恶也没有啥了，也不需要恶啥了，这衣食自然了，睡觉挺温暖的。
所以在出家人中呢，很容易掉到这样一个冷水泡石头的环境中去，也不作恶了，也不作善了，看着真是很好，但就有不求上进的、无记的一种停顿，或者说沼泽地。这个呢，在我们汉传佛教中是不太被人警觉，但又很普遍。
以前我到一些寺庙，就比较严厉的用一些方法去要求大家，慢慢的感觉到这可能要从教育起步，也不是一点一滴的、一时的因缘，所以现在基本上对大家的这种休息，也就感觉到平和了，没有什么想法了。但我们要知道调节性的休息是不彻底的，是一时的，是会养成习惯的，或者说是习惯养成的。
我早期遇到的出家师父有两类，一类要求你少睡，一类要求你正常的休息，就是该调节一定要调节。
早期我特别崇尚的，就是尽量少休息的这种修持方法。记得大概是九二年，那个智敏法师，在多宝讲寺发了个通知，发了一个小片纸，那时间我刚刚出家，看到那一小片纸，兴奋得不得了。智敏法师他写的什么呢？说我们这个地方，日中一食，夜不倒单。哎哟，我说阿弥陀佛！就跟师父去说，哎呀，有好地方我能不能去呀？我师父就把我训了一顿，说你出家是为了日中一食吗？你在家就日中一食，那就不用出家了！你在家就不喜欢躺着睡觉，那你就不用出家了！
想一想，以前为了减肥，日中一食，以前吃得可能有点儿胖，怕睡觉睡不醒睡死了，就不敢躺下睡，总是靠在沙发上睡，因为睡得太多，养成了不躺下睡，坐着睡，养成了吃一餐，为了减肥，根本跟修行没关系。后来就遇到许许多多的修法、许许多多的实践者，遇到他们学心中心的很多法师啊、居士啊，他们打坐，一打就二十几个小时、十八个小时，也遇到一些南传的修行方法，哎呀，怎么样……
我们中国的一些老禅和子能坐呀！以前我在终南山住的时间，他们金山寺的一个班首师父，还有高旻寺一个班首师父、卧龙寺的两个出家师父，我们在净业寺的一个小环境里住。他们腿子一撂，从早到晚，从晚到早。现在有一个出家师父还在终南山住的，他一天就是腿一撂，搁这儿一坐，什么都不会管的，你天塌地陷人家也不过问的，腿子功夫好，也有其它内容，咱不知道。但是这种呢，很多人是养成习惯了，也不是休息。当然也有人真是有他们的道德呀、内涵呀。样子是很震撼人哪，一天这样的。
后来我就被一个事情冲击得比较厉害，对这种形体的状态，就受到一次很大的冲击。九七年，有一个从五明佛学院来的老人家，到鸡足山来，身体不行了，在一个精舍里住着，一帮子人都就来照顾他，他饮食不下，腹部肿得很大，有绝症。当时就有法师出家人给我打电话，也有居士给我打电话，说来帮着他，怎么提醒提醒、开示开示，可能是老人家不行了。
这个老人家是五十年代我们某个禅林的，我们汉地某个禅林的班首师父，他每一次上座就是七天七夜，一坐就七天七夜，最长的一次大概坐了二十多天，就在禅堂里，别人都跑香，他一坐就不下来，坐二十多天，就那样子，功夫，我们现在人说了得。五十年代就那样子。
后来辗转到四川康藏地区色达那个佛学院，很多人知道那个佛学院，去学习藏传佛教，受了很多灌顶，后来身体得病了，就去那个地方住。因为知道他，也听很多人说，也是久闻大名哦，就去了。
去了，我一看，他身边放了很多吃的东西，但他吃不下去，他还在跟人家说什么东西好吃、什么东西好吃、什么东西好吃，他满脑子回忆就是，哎呀，什么东西呀，那个地方东西真是好吃哦，那个什么什么东西真好吃哦，那个真好吃哦，但就是吃不下去，很多东西呀。就躺在那儿，就在那儿，口水流着。
哎呀，我去了。我说，来，我扶你起来，把那个剃须刀给我拿来，拿一盆热水，给他洗洗脚，脚趾甲很长，脚趾甲就卷起来，扎到肉里面了，脚很脏的，可能有一两年没洗过脚了。给他洗洗脚，剪剪指甲，然后刮刮头，刮刮胡须。
我给他讲，我说，你平时的功夫呢？他说，哎呀，什么好吃啊、什么好吃啊……因为他太饥饿了。我说，那样子，咱们能不能搞一点蜂蜜水，吃一点东西，试一试呢？他们旁边的人都拽我，说，不行，那会吐的。我说，尝试一下啊。就给他拿一点点的水，调一点蜂蜜，一点点的压着舌头给压进去了，诶，还好，诶，他感觉到有点儿体力了。我说，你平时的功夫呢？嗯，他这时候有感觉了。因为饿得太久了，对那个饮食味道的记忆太强烈了。那时间我说句最不恭敬的话，我真是知道啥叫饿鬼了。
以前呢，我要是遇到什么事情，经常会节食，就是十天哪、五天哪、三天哪就不进食了。好比说，有时间有什么违缘，有什么烦恼啊、习气啊，或者说一些什么，或者说长辈要过生日啊什么的，闭关的时候就不进食了，也知道饥饿的味道，知道，但是真是没有那样子过啊。
给他蜂蜜水一压，就感觉有体力了，一坐，根本不用我们这个手把腿扳上来，不用，人家轻轻的一撂，一撂就上来了，身体一猫就坐上了。你一看，这个时候真是大和尚的架子出来了，但太消瘦了，肚子太大了。我说，这时候有啥感受呢？他说，功夫不顶用啊！
这真是很震撼我的。因为业力一蒙蔽，他想不起来功夫了。功夫是某种习惯，是某种习惯，可以进可以退的。
你想想以前一撂腿子，二十天过去了，半个月过去了，七天过去了，那是什么样的功夫啊，他养成习惯了。但是恶业、违缘一来，它就退失了。
这是退进的法则，就是有为的法则中有进有退呀！
当时我心里十分难受，我对他这样讲，我说，我们自己的功夫靠不上了，我们靠一个像地球的载负力一样，地球托着我们，我们就靠着地球的力量行不？空气包容着我们，我们就依靠空气的力量行不？随顺它的托付与包容，让心安顿下来行不？说阿弥陀佛的这种愿力周遍一切虚空、一切大地，大地中这种稳定含有阿弥陀佛愿力的托负、摄化，虚空呢亦含有阿弥陀佛周遍的慈悲力。我说，我们念一句阿弥陀佛，存念阿弥陀佛，放心于阿弥陀佛的极乐国土，能不能好使呢？试一试。他想一想，念一念，他说，诶，还真行，还真行呢！我说，要记住这一点。
我说，以前学的东西什么，咱现在不管了，把这个地方认清楚就行了。我就回放光寺闭关了。第十天，他们给我送饭的时候，写个纸条说某某某老和尚去世了。
那对我的记忆是十分深刻的，因为五十年代就是很有名的一个修行者，很了不起的一个人。但是有为的功夫，可以说是习惯的，可以进进退退，有时候它当不住家的，作不了主的，菩萨！
所以说自力佛力不是对抗的，我们要是真正的把自己的力量放一放，就是习惯放一放，来借着佛力明白自力，佛力自力完全是一个力量，就是觉悟之力，那人就会得到不可思议的加持！
这个角度，为啥给大家提这个故事呢？就希望大家要知道，我们调节性的休息是个习惯，它解决不了根本的问题，我们在那地方用功，有时甚至会走岔路。
那我们要真正的随着本来清净的不动智、俱生智，就是平等智、妙观察智、大圆满镜智，就是随顺安住的这种方法，不去造作一个什么形式、样子，令身心随着本净的功德、本来具足的功德、俱生智的功德，来解决我们已有的苦，不再造新苦，今天已有的因果成熟，不再造新的因果，那我们了生脱死，是有下手的方便的。
在我学法接触的经历上，遇到了许许多多的人去逝的事情。我家里有一个亲属，最直接的亲属，就问我念阿弥陀佛，我用了十分钟的时间，给他讲西方有极乐世界，有阿弥陀佛，他的家里挂了阿弥陀佛的这样一个西方圣境图，我说，你愿意去吗？他说，愿意。我说，那你念一声阿弥陀佛、十声阿弥陀佛、百声阿弥陀佛，只要自己愿意念，愿意往生彼国，就能往生。老人家九十岁的时间，给周边邻居说，说我要走了。人家说，这老头儿要上哪儿走啊，给左邻右舍、周边人一打招呼，第二天就阿弥陀佛了，很清晰的就走了。他没有任何的功夫，甚至呢谈不上一个学佛者，或者说谈不上一个什么佛教徒，就是跟我有一个直属的亲戚关系，看到我出家了，可能有一点点的想法、疑问，是我父亲的父亲，很安详的、清晰的就走了。
家里人没有不喜欢的，跟我打电话，说爷爷走了，很安详，大家一片喜悦，不知道为什么这样子，都很喜悦。一个人离开，怎么大家都很喜悦呢？都说这怎么回事呢？
他没有用过什么功夫，这个我知道的。他因为清晰的、简单的、准确的认知了极乐世界，就这么一句佛号，也可能一天念几句，但是他很清晰，那是他唯一知道的地方，其它地方他不知道，我给他讲啊，我说，六道你知道怎么去吗？他说，不知道。我说，这儿是你知道的地方。他说，是，这儿真好！我们现在知道的地方太多了，有时候就不知道去哪儿好了。
这一点大家要看得清楚。
庄严大众功德成就者。偈言，天人不动众，清净智海生故。那我们就会在清净智海的作用下，回归到本来清净的心地上来，因为一切法无我，本性清净。我们要顺着本性清净来念佛，不增减的来念佛，不取舍的来念佛，感恩的来念佛，愿生彼国的来念佛，简洁的来念佛，那愿生者必生彼国，没有障碍，一定是没有障碍的。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
