往生论浅示 || 第五讲 观佛庄严功德成就（二）——身业功德成就、口业功德成就
上慈下法法师
法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。早期持戒念佛，后得真诚老和尚启发，专弘往生论。
往生论浅示
第五讲 观佛庄严功德成就
主讲：上慈下法法师
时间：2014年4月3日上午
地点：报国寺（第 18 期）净宗学修班
我们一如既往礼敬三宝，来祈求加持。我们平时在日常生活中，乃至说一切时处祈祷三宝的加持，是一切佛子的一个本分修持。
《往生论》的学习继续进行，我们接着昨天的文字。礼拜门、赞叹门那个文字比较短，或者说就一带而过，观察门文字的量是十分大的。我们很多人就会用阿弥陀佛是妙观察智的这个角度，它重在利用我们现实生活的每一时刻，导引我们来无染地观察、无爱憎地观察、平等地观察，认知这个如幻无常的世间、因缘生灭的世间，在一切现行有为中得自在。观察门文字的量比较大，从国土十七种庄严中，让我们一个角度一个角度的来审视自心光明、自心庄严、自心真实。
在这个世俗或者说娑婆世界——我们现在生存的环境中去观察，往往我们已经熟悉，已经有一种常规的学习格式。天亲菩萨通过对《无量寿经》极乐世界阿弥陀佛国土庄严的描述，让我们透过这个描述，来认识我们顺应法性的一种功德相、顺应法性的一种事实。
昨天把佛八种庄严功德的第一个功德，就是庄严座功德成就，作了一点提示。我们看下面的文字。
何者庄严身业功德成就。偈言，相好光一寻，色像超群生故。
庄严身业功德成就。在阿弥陀佛八种功德成就，他先是来谈到座——他所积集的功德相，所谓二百一十亿诸佛国土的这种诸佛如来度生的广大方便，通过五劫的思维，建立了超世的大愿，依愿而修，成就圆满菩提，那就是功德圆满。
无量大宝王，微妙净华台故。所积集的这种不可思议的……像在《无量寿经》中释迦文佛对阿弥陀佛的赞美，佛中之王。
身业，谈到相好光一寻。在我们常规或者传统的说法中，一寻，就是我们每一个人把手臂自然伸开，自然伸开的一个状态，那就是所谓的一寻。也有说八尺是一寻，说法不是十分的标准。过去的人，说法就比较随时节因缘来表达。
阿弥陀佛相好光一寻，《无量寿经》有清晰的记载，就是阿弥陀佛的光明照百亿国土，圆光照百亿国土。那他这个一寻，就是百亿国土身相的一寻。那写个光相百亿由旬就行了嘛，或者百亿国土就行了嘛，他在这个地方，还是顺应我们众生心分习惯的一种作为，包括翻译。
我们现在看到的这个文字，是天亲菩萨所造的一个论，传到我们华夏，然后有一批人就把它翻译过来。这一寻，也可以说是为了顺应我们当时的秦人，就是当时的中国人的这种需求、意识来给一个表达，让我们有一个相对准确的感知。
色像超群生故，《无量寿经》讲佛中之王、光中之尊，这个尊，就是稀有之光。
经典上有讲，说有的佛光照七尺，有的是一由旬、二由旬、百千由旬，
阿弥陀佛的光明照十方国无所障碍，来揭示阿弥陀佛这个佛中之王的不可思议的光相庄严。
《无量寿经》中对阿弥陀佛，《观无量寿经》中对阿弥陀佛，都有很细致的描述。这个文字介绍是一样的，把我们引导到三经中，让我们有机会去了解它。
《往生论》，把一个教法通过简洁的文字，给我们作了一个直接的介绍，因为我们读经典，内容比较浩瀚、丰富，要去了解，往往我们的心力不及。那在这样的一个状态下，这些菩萨就用一种相对简洁、我们能接受的方式方法，来给我们作一些引导、剖析，以使我们在实践这个方法中，可以像科目一样、科判一样的，顺着这个提醒去了解这个角度与那个角度，或者说顺着我们的需要去读经，或者引发我们的需要去读诵经典。这是十分有意义的一个事情。因为我们以前读经都是泛读，大家可能就是把它读一读就过去了。像《往生论》这一类的著作呢，就会引导我们慢慢地区分它的作用、它的角度。
何者庄严口业功德成就。偈言，如来微妙声，梵响闻十方故。
阿弥陀佛有一个大愿说，成就菩提之时，名声传播十方，究竟有不闻者，
誓不成正觉。他这个微妙的音声，如他的光相是一样的，亦是照十方国无所障碍。他这个口业的功德呢，就是他南无阿弥陀佛的名号音声，亦传播十方法界，无所不闻。这是阿弥陀佛十分特殊的一个愿望。
很多人读过许多经典，像在一些经典中有介绍，他方世界的诸佛世尊亦介绍释迦文佛这样的世尊的名号、功德与利益，如介绍阿弥陀佛是一样的。为什么释迦文佛不直接来介绍自己的名号与功德呢？这样不就更直接一些吗？
我们看得到的，在我们周边的人呢，人一近，一亲近，一没有距离，大家就会有疲厌、不尊重、不以为稀有难得的这样一种陋习。许多人在婚姻之前，可能有一个很热恋的过程，然后就建立家庭，在没有成家之前，可能就十分的相互的仰慕，那才有成家的机会呀，但是一旦达成婚姻的事实，往往在一起生活一段，就会有一种对对方某些角度的看不惯的积累，慢慢的感觉到，哦，是这样子的。根据自己心理的习惯、爱憎的习惯，慢慢的对对方就不尊重啊、疏远哪，甚至造成一些相互的怀疑啊、不信任啊什么。
朋友亦复如是，很多人偶尔相遇，感觉到特别的有互相弥补的一些地方，就会很容易尊重的待在一起，但是交往交往，又会积攒一些不尊重，那大家就会又产生一些相互不信赖啊、不尊重的一些积累。都是很难得的机遇。包括一个单位的同事、子女啊、长辈啊，当然同时包括这些同参道友、同一寺院的僧众啊、居士啊，我们似乎都会有这样的一种积累，或者说慢慢的积累。像世尊取灭的时间，那就有比丘那样说，这个老比丘终于不在了。
那这些诸佛世尊，亦是根据世间众生业分，来给我们实施广大教化的方便。释迦文佛应化在娑婆世界，给我们介绍西方极乐世界阿弥陀佛，就是为了使我们避免，尤其是我们执著分别、积累意识极强的这个娑婆世界的众生，避免、避开这样一种积累、排斥、疏远的习惯。
像释迦文佛，我们都知道是应化身，众生若需求呢他就会显现，不需求呢就会取灭。很多人说现在我是需求的，可能是一时的一个想象。很多人也在祈祷见佛，实际心灵深处的业分与习惯呢，对佛陀并没有那种亲切。我们可以仔细的沉静下来，了解我们自己的心理与业相续。
很多人说，念佛的人多，往生的人少。这个话，不是如实之语。是向往往生的人少！愿意生者，人人得生！
那你静下来，你可以细细的观察，你念南无阿弥陀佛，是真是愿意见佛吗？是真是愿意往生吗？你真对这个娑婆世界有清晰的告别吗？真正对这个世界无染无著了吗？你真正的了解极乐世界这个佛中之王、光中之尊住持的这个清净庄严法界，你对它真正有了解吗？你真正细致的了解过吗？
我们这个时代的人，虽然堕入了一个人寿极短的时期，但我们的心性就比较刚强自大，分别心特别的尖锐，或者说分别心特别的强。这个时代，给我们介绍最尊贵的阿弥陀佛，就是佛中之王、光中之尊阿弥陀佛极乐世界呢，那是二百一十亿佛土之上建立的这样一个清净国土，就是希望夺我们那个分别、执著、好胜的心，或者说满足我们这种心。
现在经常会听到学佛的居士、出家师父会这样讲，我这个人是不服人的，我这个人看不上很多人的，但我遇到某某人了，把我给折服了，或者某某师长把我折服了，某某教法把我折服了，似乎我们心中都有这种无意识的，或者说骄慢自大看不起什么样的一种心理。那阿弥陀佛他给我们一个清净平等觉的回施，我们是不是真正的接受这种清净平等的缘起呢？
念佛的人多，往生的人少，这句话是不如实的！嘴上念佛，心里没有念佛，往生的人少，这个是如实的！念我们的业力，念我们的业力如何如何，往生的人少，这是如实的！真正的念佛人，万修万人去！这一定是一个如实的内容、真切的内容。
阿弥陀佛这个口业、身业的庄严，或者说光相的庄严，是功德积累的庄严，就是给一切众生，不管你有多大的骄慢心，也要来补偿你的这样一个回施。释迦佛一定是观察到我们这个娑婆世界，乃至说在佛法欲尽之时，什么法对我们是有益的、对我们是有辅助的。这个角度呢，我们慢慢地去观察。
因为许多遇到净土的人，就会纠结历史上一些大德、一些自己尊重的人的某些话语。某些话语若是不准确，就会误导我们。乘
佛愿力，是万修万人去的，真正念佛忆佛，愿生彼国，亦是万修万人去。
那我们要是纠结于自身的业力、共有的业力，分别执著，或者说我们自己业力的一些习惯，这样，万中无一二，可能是一个实话。
我们要把它区分清晰，不能混淆。这个地方混淆，对大家是一个极大的伤害，往往就会摧毁我们那一点点往生的善缘，或者说欲生的一个正机。佛愿就像一个大的载负器皿一样的，像一个轮船，像大地载负着我们，你乘坐，你就清晰的可以到彼方彼国，那是真正的度人舟，不可思议的，我们自身的能力就被它载负，就可以直达彼国。那要是以我们自身的个人能力、福德因缘，往往呢，十万亿佛土必然是一个巨大的距离，是一个不可思议的甚至不可跨越的这样一个空间。
阿弥陀佛以他这种报德的名号，广传十方，令听闻众生依着这种报德、愿力的传达，依着这种愿力，令自己的心地随顺这种广大的愿，而成就往生彼国，回归法性之事实。所以，梵响闻十方故，净化十方一切障碍，净除我们的一切疑惑，使疑心、造作心得以休息，清净回归，圆满觉悟人生，乃至说真正的有往生彼国的如实果报相续。
口业功德成就，因为一切诸佛如来世尊不说不如实语，他会以真实语、如实语，来教化传递功德语、利益语。
看下面的文字。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
