上慈下法法师

法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。早期持戒念佛，后得真诚老和尚启发，专弘往生论。

往生论浅示

第一讲 礼拜门

主讲：上慈下法法师

时间：2014年3月30日
地点：报国寺（第 18 期）净宗学修班

云何礼拜。身业礼拜阿弥陀如来应正遍知。为生彼国意故。

这一点我们一定要谨慎了，因为第一门入得，那第一门就得方便。入不得，第二门、第三门、第四门、第五门等着我们，总有一门，我们可以步入阿弥陀佛的这个国土或者说这个教法。

“身业礼拜阿弥陀如来应正遍知”，我们现在在拜佛、礼佛、赞佛之时，大家不知道用什么样的心念。 这个意呢，是“为生彼国意”，这个意是决定意、不可颠覆意。 “为生彼国意”，在我们凡夫有情的心目中，这个意是变异的。 阿弥陀佛的愿望是周遍法界的，他的功德周遍法界，“应正遍知”，广摄法界。 那我们动一念愿生彼国，阿弥陀佛清晰了知。 你这个意与阿弥陀佛周遍意契合，称“为生彼国意”。

我 们的凡夫心意的一点一滴变异相，与阿弥陀佛的周遍知相、清净相、平等相契合之刹那，称为往生意、往生彼国意。 那这个意，来启用阿弥陀佛应正遍知的广大智心、平等智心、圆满智心、无碍智心，是为往生意的确认与抉择。 不抉择这个往生意，那我们后面所有的修持都变得很荒诞，所有的修持都是没有根基的，所有的修持就是不明自心修行——无益的修持，是造无明业、迷茫业。

“往生彼国意”这个意，十分的重要，是平等意、周遍意、无碍意，或者说我们要随顺阿弥陀佛应正遍知的这样一个接引，或者说以阿弥陀佛应正遍知的这种清净、圆满、无碍的心智，来作为往生彼国意的回归， 就像滴水还海，这个往生彼国意是不颠覆意、不退转意。

我们可能平时不会尝试着用这种意。 大部分人用的意识，可能会不断地在颠覆。 你说“我们作为一个普通人的意识，就是不断地在颠覆”,对，一定要了解九界众生心智在这个地方都是会颠覆的。 唯有往生彼国意是清净意，是圆满缘起、是清净缘起、是无碍缘起，以清净、圆满、无碍的缘起，这样一个不可颠覆的意，来作为修行念佛、礼拜念佛的缘起，这个门必须步入； 若不步入，后面的修持就会变成造业——染著、迷失，或者说善恶无记业。

第一门甚为重要，但这个地方我们很容易忽略。 现在的许多修行者，他在意我一天念了十万声佛、磕了一千八百个头、晚上睡了两个小时、我有多少善的作为、我持了多少戒，他不会在意自己心念清净、平等、无碍、圆满的这个缘起依止，那你就入不了这样一个礼拜门。

那我们在这个地方用功，什么地方是焦点呢？ 就是随顺清净意、随顺圆满意、随顺无碍意，所谓果地觉为因地心的这个意念一旦生起，我们一次运用，就不可颠覆，你就不会再颠覆这样一个往生彼国意，这个意是不会再颠覆的，就是一个确认、抉择。

那这个意，就会使我们得不退转，也可以说是我们步入果地觉为因地心的第一个修持，或者说引导我们来认识果地觉为因地心的一个方法。 这个心是以身业礼拜作为引导，意业的平等、清净、圆满的守护，来作为往生意的抉择。

往生彼国这个往生，我们一说到往生，就想到死亡、断灭、割裂、告别娑婆，这样行不行呢？ 实际在净土教法的这个功德中，这么认知是我们执著相，没问题。 但他回施的内涵，是让我们随顺果地觉，就是清净觉、圆满觉、无碍觉。 我们先通过名言，来接受清净、圆满、无碍这样的法性、觉性与自性，因为阿弥陀佛所证的果德，揭示了法性、觉性与自性，我们平时是没有办法触摸到觉性、法性与自性的。 在这个地方，我们先通过名言，就是所谓清净的名言、圆满的名言、无碍的名言，来用这样的意念，随顺这个名言的意念，来礼拜阿弥陀佛。

我们要是以清净心，或者说以这样一个清净平等的心来礼拜阿弥陀佛，身体不会累的。 你拜一百拜你也就忘了，拜一千拜也就忘了。 你不会说“噢，我今天又修行了多少； 噢，明天又懈怠了多少”。 你不会这样讲的，因为你会训练你平等的守护、清净的守护，这是不可颠覆的功德与利益。

圆满地磕一个头，在圆满的心中磕一个头，圆满的意念中磕一个头，就是往生彼国之意，这样的一个意念引导下做了一个礼拜，这个礼拜呢是不退转的功德、不可颠覆的功德。 我们以无碍的心，这样一个意念，礼拜阿弥陀佛一拜，这个功德亦是不退转的。 这就是所谓的“佛力住持故，令得不退转”，这个佛力是清净力、圆满力与无碍力。

我们现在不知道这个清净、圆满、无碍是个什么实质，但我们可以用这种名言来导引自己的意念，安排自己的意念，让自己的意念归在清净、圆满、无碍上，通过名言的引导，我们在礼拜的过程中，让我们的意念安住在平等、圆满、无碍的引导上，在这个引导的训练过程中，我们会得到出生即压群臣的功德与利益、果地觉为因地心的起步、三根普被利顿全收的功德与内容。

这个往生彼国意，有这样一个提示。

“为生彼国意故”，这个彼国是不退转、是清净、是平等、是圆满。 我们最早学习呢，只能以名言来作为推动，所谓的随文入观，令心意有所归、有所依止。 要是没有这种训练或者说经典的导引，那我们没有办法去涉足佛果地觉的内涵。 天亲菩萨在这个地方用心良苦，从五个角度来导引我们每一类众生，也可能某一个角度会使我们步入佛力住持的这样一个功德上来。

第一门——礼拜门，它的焦点在“为生彼国意故”。 这个意是抉择意、是清净意、是圆满意、是无碍意。 我们的“意”要依止着清净、圆满、无碍的礼拜，一个礼拜就是磕一个头，这个不退转的功德就会在我们生命中，种下这样一个金刚的种子、这样一个菩提的种子、这样一个不可思议的胜因胜缘。 那么这个意就是以清净、以平等、以圆满来作为礼拜， 而不是说“我能不能往生、我有什么功德、我又磕了几个头”，不这样说的。 是不是以无所得的心、清净心，是不是以无所障碍、不可得这样的心来礼敬，是不是在觉悟，这一个头是最圆满的，融入了一切功德，那我这头点到地下，就是具足如佛无碍智的功德与利益，这样一个回归。 那这个文字引导也好，语言引导也好，会使我们的意念，就是我要礼拜的意念，是清净的、是平等的、是圆满的、是无障碍的，有这样一个圆满、清净、无障碍的起步了，那礼拜门就跟我们有关系了，那我们在磕头的时间，用这个心念支持这个礼拜，这个支持者，就是平等、清净、圆满、无碍。

我们以前礼拜可能是为了某个数字，为了完成某个加行，这个地方不是。 我们磕一个头就是清净的，磕一个头就是圆满的，磕一个头就是没有障碍的，是具足一切诸佛功德的。 那这样训练我们的这个礼拜，或者这样的礼拜，来完成这样的心念所依、意念所依，那礼拜门我们就步入了，这个礼拜就能导引我们去碰触到、接触到佛的果地觉来作因地心的一个事实。 这样一个事实的实践呢，我们称为礼拜门。

第一礼拜门。 礼拜门我们要是有所感触了，有所实践了，过去要一日、二日、三日、四日、七日去实践这个礼拜门，就是用平等的意念、清净的意念、圆满的意念、无碍的意念，知道这里面有一个意念导引你去礼拜，若一日、二日、三日、四日、五日、六日、七日，你去作为，必得不退转的功德与利益，就是以礼拜门一个简单的修持，来让我们的意念依从着清净、平等、圆满、无碍这样的智慧，使它在这个智慧的引导下，融入清净、融入平等、融入圆满与无碍，或者体验到圆满、清净、无碍对我们的生命的影响，或者对我们的加持。 那果地觉为因地心，它就是一个事实的内涵。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎