上慈下法法师

法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。早期持戒念佛，后得真诚老和尚启发，专弘往生论。

往生论浅示

第二讲 温习礼拜门、赞叹门

主讲：上慈下法法师

时间：2014年3月30日
地点：报国寺（第 18 期）净宗学修班

我们首先来礼敬三宝，祈求三宝对我们有一个完整的加持。在净土教法的学习过程中，我们要常存念三宝对我们的加持，常祈祷这样的加持，以使我们的思维、作为、观察、交流能依法而行，这是十分重要的一个熏修。

我们翻开书，接着昨天的文字。我们昨天把五念门中的第一、二门——礼拜门与赞叹门，做了一个简单的提示，这个简单的提示无疑是为了导引大家依一个法则来思维、观察、实践。

身业礼拜，它作为的支持是往生彼国决定意的一个表达，这个表达是有意义的，这个礼拜的作为是决定意的一个实施，这个实施是决定意的一个证明，就是行为与心理相应的一个法则的实践，里表一如的一个安住。我们在做礼拜佛陀这样的一个动作、身体行为的过程中，充分地表达了决定往生彼国、必然往生彼国、往生是事实的这样一个一念抉择。

这个一念的抉择是透过行为的尊重的表达，充分地表达了我们这样一个往生的决定、往生的必然、往生的充分与不可颠覆的抉择。这个抉择就是所谓往生彼国意，来支持我们的行为，礼拜阿弥陀佛。那我们这个色身的尊贵，尊贵的作为呢，就是一如的，心地对阿弥陀佛国土的皈依，作为唯一的皈依、抉择的皈依、不退转的皈依，这样一个意识抉择行为，那就是尊重的，是如实的，是一个如实的修持，它表达了一个生命在这个法界中独立存在的价值。那这个礼拜是十分不可思议的一个决定，就是往生彼国意的一个决定表达。这样相互的衬托呢，会使我们每一个行为，透过这样一个行为的推动与引导，尊重自己每一次作为的言行、意识，有一点的真诚，使生命在这个法界中，表达他所有的真诚的作为，步入了一个真诚的法界。

第二门——赞叹门，“口业赞叹，称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故”，这个地方的修持，因为我们这个时代人的口业，我们接触到的大量的信息、人员的交往、社会的变更，或者说环境不断的更新，我们的语言、语言意识就特别的……所依的境界特别的复杂、多变。那这个地方，依如来名，依彼名义与光明智相，所依力是不可思议的一个力量。在佛陀过去施教之时，认为我们人类作为中有四种力，有四种力我们当运用、了解。第一个就是心力，心——种子；缘力，我们所依靠的因缘；境界力；串习力。

我们现在这个时代的人，对串习力是比较在意的，就是我重复着做一个什么样的事情，是比较在意的；对境界力，我有一个什么样的梦境，什么样的一个征兆，一个环境的顺缘与违缘，还是比较注重、在意的；但是对心力、所缘力往往会忽略它，但这两个力是根本的一个力量。境界力与串习力是可以运用的，那你要是注重于境界与串习力，往往人就会多生退堕；心力与所缘力是比较安稳的两种力量，需要熏修、认知。

心力，净土教法的这个所依力，或者说因缘力，因缘所引发的力量，对我们尤为重要，就是所谓起步高的问题，或者说出生即压群臣的这样一个果地觉为因地心，它极为尊贵的缘，给我们带来了极为尊贵的结果，就是缘佛成佛的这样一个不可思议的选择与作为。

口业赞叹，我们称阿弥陀佛名，依彼名义，与他的名义相应，就是缘这个名，缘这个名义，依他的光明智相，贴切地去随顺、观察、思维，与之契合。

南无阿弥陀佛名号的五种深意

大家对这个六字洪名呢，我们都有体验的，尤其我们这是“蜀中净土”，大家在这个地方居住、修持，对净土教法有深刻的了解。南无阿弥陀佛名号这五种深意，我们不得不去了解。一般我们在称念南无阿弥陀佛这个洪名之时，大家会有这样的说法，称为万德洪名。这个地方不可草率地带过，这个万德怎么来彰显它的实质内容与作用力呢？在称念万德洪名之时，我们怎么样把这个万德的德，运用在我们称念过程中呢？古来已久的善知识对它有一些剖析。

很多人学过十大愿王，都是知道十大愿王展示了佛后普贤的不可思议的作为，远超我执与法执的功德，是一切愿中之王，称为十大愿王，他的目的是导归极乐，令一切众生一生成佛。那五念门中的赞叹门，这个称佛名，以明万德与称佛名者的利益关系，它多从五个面来提示。

第一个就是所谓的礼敬意。 因为佛陀是三界的师导，是我们十法界中，最为尊贵、最不可思议的这样一种作为现象，令十方九界有情礼敬。那我们称念南无阿弥陀佛，就有礼敬的这样一个实质内涵，这种德的召唤，就是佛陀是十方法界的导师。他在十方法界中，他的功德圆满，作为自在，普利方便，就是我们常称十号的如来，从如来、应供一直到佛陀、世尊，这样的名号是值得十方九界众生礼敬的。以此因缘，我们称南无阿弥陀佛，它就有这一层的功德与作用，就是我们在礼敬十方诸佛，礼敬西方阿弥陀佛这样一个法界导师。你要是有这样的心念称念南无阿弥陀佛，这个万德洪名呢就有一分彰显，在我们心念中，以礼敬作为称念“南无阿弥陀佛”，对应这样一个赞叹、这样一个称名。

第二层意思，第二层因缘 。阿弥陀佛是法界之主导者，我们知道小乘教中谈一世尊摄化一三千大千世界，就如我们娑婆世界的教主本师释迦牟尼佛，他的威德、善巧、智慧在这个法界是同一利益一切有情而无所障碍，从色界、欲界、无色界，声闻、菩萨、独觉等等，皆可以普利而无所障碍。那么阿弥陀佛，在大乘教法教义中呢，阿弥陀佛是统领一切法界、一切国土、百千亿无数国土，所以阿弥陀佛照十方国无所障碍，这个国是十方佛国，不是说我们亚太地区啊、亚洲地区啊、美洲啊、非洲啊、欧洲啊这样区域性国土的称谓，不是的，是照十方佛国无所障碍。 那我们称念南无阿弥陀佛，这里面就有供养意，因为供养阿弥陀佛就等于供养一切诸佛，阿弥陀佛是一切诸佛如来的一个总集身。那我们在念南无阿弥陀佛之时呢，他的万德召唤着我们对他的这一种供养心的称谓。

我们在礼敬、供养的过程中、实践中，我们看到，我们理解到、认知到、选择到，佛陀是我们唯一的依赖者、信赖者， 那就有归命的这样一种称谓。 我们在念南无阿弥陀佛洪名这样的一个角度与时刻呢，是有归命的理念、愿望的表达。那我们就会慢慢地感觉到万德洪名的实质，在我们生命中起到了加持，起到了作用，起到了给予，起到了不可思议的令我们安心回归的这样一个内涵，有这样的内涵。 这是第三层意，称念南无阿弥陀佛，有归命的抉择与表达。

那我们在称念阿弥陀佛万德洪名之时，随着深入的实践，礼敬、供养、归命，我们体会到他对一切世间业障、烦恼、惑障的这种摧毁力，对一切迷失有情的摄化力，那他就会起到，我们称念南无阿弥陀佛会摄伏一切，摧毁一切烦恼，摄护一切众生，令一切众生得安乐住，脱离一切苦恼、纠结，那我们在这个地方称念南无阿弥陀佛，就有摄伏意。 那他的万德呢，就彰显在我们在日常生活中，就能消除我们俱生的见思二惑、种种业障、种种烦恼，所谓的俱生烦恼、俱生业障、俱生的这种见思惑等，会在阿弥陀佛名号功德的加持、给予下，去除这些烦恼对我们的困扰，所以它有摄伏意。

那通过礼拜、供养、归命、摄伏，我们能体会到法尔本然的事实，或者说这个万德原来一切众生是本来具有的，是心作心是的，是即心即显、即彰即用的。我们在称念南无阿弥陀佛名号之时，就揭示了实相的功德，就是一切众生本具的觉性，就是一切众生本来是佛的事实，使一切众生入大觉位，远离迷失，永离迷失。那我们再来提示说南无阿弥陀佛是万德洪名呢，它彰显了阿弥陀佛报德的真实功德，展示了法性的清净、平等，揭示了自性的无我的、无所障碍的展示与作用力，那我们就有亲切感。

我们渐次的对称念南无阿弥陀佛有亲切感，他会由心而发地称念南无阿弥陀佛，不是一个功课，不是我们要完成什么样一个数量，不是我们要应酬这一节课、两节课，打一个七，怎么还过不去这样的一个心理，或者说“念佛这样的法门解决不了问题”的这种障碍呢，会从我们对阿弥陀佛万德洪名的认知中、实践中，渐次使我们纯熟起来，那我们称念南无阿弥陀佛是由心而发的。

这五个角度，我们要有一个思维、观察、对比。

第二念门，赞叹门，与彼名义相应、与彼光明智相相应呢，万德洪名的万德所在，我们就会碰触得到、接触得到。昨天这两门的学习，我们作这样一个温习。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎