往生论浅示 || 明宗义
上慈下法法师
法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。早期持戒念佛，后得真诚老和尚启发，专弘往生论。
往生论浅示
第一讲 明宗义
主讲：上慈下法法师
时间：2014年3月30日
地点：报国寺（第 18 期）净宗学修班
示现观彼安乐世界，见阿弥陀佛。
“示现观彼安乐世界”，这个愿偈展示的是安乐世界十七种国土庄严功德、八种佛功德、四种菩萨正修行功德，这二十九种庄严，就揭示了安乐世界，让我们通过文字的引导，来见阿弥陀佛。那文字能不能使我们见阿弥陀佛呢？我们要见什么样的阿弥陀佛呢？是法身佛报身佛还是化身佛呢？是以实相见，还是以法见，还是以相好见呢？许多人在“见佛”这个文字中会有迷惑或者疑惑。此处这个“见阿弥陀佛”是总说，实相见、法见、妙相见皆有描述。
愿生彼国故。
“愿生彼国故”，他这个愿偈，表达了天亲菩萨以《无量寿经》的教法内涵表达自己的心愿，来揭示净土教法修持的方便，引领我们步入阿弥陀佛极乐世界，得见阿弥陀佛。
云何观。
这来导引我们观察的，“云何观”。
云何生信心。
很多人都读过《观无量寿经》，也读过《阿弥陀经》、《无量寿经》，在这里面有思维、有观察。“云何观”，给我们说观的方法；“云何生信心”，给我们提示信心是怎么样一个生起的过程；后面讲到身业、口业、意业、智业、方便智业的礼拜、赞叹、作愿、观察的修持，来引领我们，在实践中成就信心的事实。
若善男子善女人，修五念门行成就，毕竟得生安乐国土。
五念门的修持，我不知道报国寺的这些同修们，出家在家的同修们，有没有实践过。大家读《往生论》这个五念门，身业、口业、意业、智业、方便智业，怎么礼拜、赞叹、作愿、观察、回向呢？他后面有这样的一些提示。
“修五念门行成就，毕竟得生安乐国土”，这个毕竟，是究竟义、真实义。若实践五念门者，人人得生、必然得生、毕竟得生；若实践者，无一不生，所以称为必生。
见彼阿弥陀佛。
“见彼阿弥陀佛”，在“见佛”这个文字上，现在大家对这个见佛，很多人可能是相好见佛，就像我们见到我背后这样一个阿弥陀佛像，说可能这是见佛；见佛了生死；那有人说见会说话的那个佛陀；报身的佛陀，身光照百亿国土那样的世尊；有人说我见这个形象就可以，跟我说说话就可以；有人说我就见西方极乐世界观音势至阿弥陀佛清净庄严国土，我要见这样的佛；那很多人都行过般舟三昧，或者说长时间在念佛祈祷的过程中，或者随顺佛力的忆念佛过程中，能见到佛的妙相、实相、清净相，或者说法身相。这个地方呢，我们谈到见阿弥陀佛。在龙树菩萨的《十住毗婆沙论》中，提到三种见佛的方式。罗什大师有一篇回复远公大师的文字[1]，有三种见佛的方式，以梦中力、通力、以佛的无碍加持力，得见佛陀的这种利益。
龙树菩萨他给我们提出了三种势见佛，若以实相得见佛、若以法则得见佛、若以妙相，就是所谓的三十二相八十随行见佛。若以文字见、若以教法文字见、若以实相文字见，皆是见相方便。我们要是把所谓的见佛著实在一个形式上，成为一个定法，那人会受苦的，因为法执而受苦，因为法执而堕入世俗分别见，那不得见清净法身；因为执著割裂，不见圆满报身；因为固执己见，不见方便应化身。那么这个见佛，我们慢慢地在后面的文字中，看有没有给大家一个提示，令我们心开意解。
何等五念门。一者礼拜门。二者赞叹门。三者作愿门。四者观察门。五者回向门。
我们一开始就提到往向往生与返向往生。前四门是往向往生，所谓入功德的修持；第五门返向往生，是出功德的一个实践，就是以利益众生作为修持方式。我们看它的具体内容。
[1] 《罗什大师答远公大师念佛三昧书》。2006年6月24日慈法法师对此文有专门开示，收录于2016年版《般舟文集》。
（《罗什大师答远公大师念佛三昧书》与本公众号同步发出，愿见者生胜乐）
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
