往生论浅示 || 把南无阿弥陀佛作为誓愿
上慈下法法师
法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。早期持戒念佛，后得真诚老和尚启发，专弘往生论。
《往生论浅示》
时间：2014年4月5日上午
地点：报国寺（第 18 期）净宗学修班
五果门
第七讲 把南无阿弥陀佛作为誓愿
我们一如既往的礼敬三宝，祈祷三宝对我们的加持。
在一切现实的法则实践中，真诚对我们每一个人来说，是一个实际利益的一个缘起。我们在世俗生活交往中，真诚这两个字对我们每一个学佛人来说，那是应该关注的。真诚与虚伪，并不是说我们一定要怎么做，或者说固定的形式怎么做，但它是可以择取的。我们人类最大的优势，就是有巨大的择取空间。这种择取空间对我们每一个学佛的人来说，就是福，就是慧。那要择取了真诚，我们生命就会变得有分量了，有味道了，就会厚道起来，踏实起来。
“南无”，实际用最朴实的语言，要给它翻译出来，亦有真诚、彻底、无余的这样一个警示，就是我们做什么事情，要有彻底投入的、真诚相待的这样一个无疑无虑的心理与做法，或者选择。
在这个时代，比较功利的引导，就是所谓唯利是图的引导，在社会上广泛的蔓延，就是所谓的唯利是图，就是商人的意识上的教导多一些。那我们中国古来已久的厚道、朴实、谦让、利他的心，在这个时代受到极大的减损，贪图自身的安逸啊，对他人无有随喜心理。
那我们称念南无阿弥陀佛来实践净土，把南无阿弥陀佛作为一个誓愿，是一个比较好修行的，比较简单修持、实践的一个认知。这个认知若是决定的、彻底的，或者说我们彻底的实践过，那这一句南无阿弥陀佛对我们生命未来的印契与呼唤，是会起到一个不可思议的究竟法性的回归。
南无阿弥陀佛，这个词汇里原本就有称念者有立这样誓愿的一个潜台词。名号本身呢就像人，我们中国人，小孩子上学从小入少先队是一样的，入团、入党、参加某个社团、三皈依，这都是誓愿。很多人现在移民，看到移民的那些说辞都是誓愿，要加入某一个国家的国籍，然后要忠实某个政府等等等等，乃至战争要忠实某个政府，它都会有这样的誓愿。
那全世界的人呢，可能有信仰的人，都在用誓愿来表明自己做人的一个依止与方向，给自己表明，与天地表明，与周边的人表明，来让自己有一个清晰的目标，让周边的人对自己有一个清晰的认知，让社会对自己有一个清晰的支持。这个人呢，就变得省力、直白、透明，那他也就会生活在一个安乐住中，相对的安乐。要是违背了这样一个誓愿呢，很好调整，外围的审思、自身的感知、那天地之间的一个照见，都会使我们有一个目标。
所以说有信仰的人活得简洁、明快，有一个底线，就是有一个誓愿的守护。这个誓愿使生命变得纯粹起来，变得真实起来，变得有力起来，因为很多过余的消耗呢，过多的矛盾、徘徊、犹豫、应做不应做的择取呢，就会在这个誓愿面前休息了，抉择了，表明了，指示出来。
这个角度，在这一节课里，希望我们有一个听闻，有一个思维，有一个认识。
誓愿这个名词，原本不高尚，因为没有愿望呢，人心是模糊的，没有愿望的人心里是似是而非的，没有愿望的人心里就不知道自己在做什么、做什么得当与不得当，那就会为业习而转动，业习就会来转动你的生命。所以说我们在学佛的过程中，在接触许许多多的教法过程中呢，都有誓愿的表达。
我们回头一看，观世音，我们中国的观世音菩萨在普陀山，他有十二大愿，有三十二应化的方便；我们回头一看，普贤菩萨，峨嵋山，我们四川峨嵋山的这样一个标志，以十大愿王为标志；我们再来看地藏王菩萨，许多人读过《地藏王菩萨本愿功德经》，了解地藏王菩萨因为种种愿而住世利生；五台山文殊师利菩萨，也是以十大愿王来令一切众生发菩提心；那我们读到阿弥陀佛四十八愿、三十二愿、二十四愿，读到药师佛十二大愿，读到本师释迦牟尼佛在这个娑婆世界阎浮提成就道业有五百重誓。那这些佛菩萨无一不是依愿而得以成就的，兆载永劫皆依愿力而修持，成就阿耨多罗三藐三菩提，乃至说一切菩萨皆依愿力的行持而圆成，作为六度万行的引导。
我们作为念佛人，要是不了解誓愿的重要性，那我们就会活在浑浑噩噩、似是而非的一种混乱心理中，那你的修行是不会得力的，也没有得力的理由，因为我们的心理、作为、选择，不够清晰与准确，你不敢把它清晰准确，或者说你没有把它清晰准确的表达出来，你怎么能做出清晰准确的事情呢？从这个角度，这一点呢，那我们诸位莲友要有一个审视了、认知了。
那称念南无阿弥陀佛，它的确是一个誓愿，比三皈依还要简单的一个誓愿。我们在授三皈依的时间有这样的说：我甲某，皈依佛竟，宁舍身命，不皈依自在天魔等，皈依如来至真等正觉；皈依法竟，宁舍身命，不皈依外道典籍，皈依如来所说
三藏
十二部显密等教，是我所尊：皈依僧竟，宁舍身命，不皈依外道诸众，皈依清净贤圣僧，是我所尊。观察过、了解过、抉择过，那就是真正的由心而发的一个皈依的誓愿，诶，你是一个佛教徒了，你的作为依佛陀的教法、依三宝的摄化，作为前导而趣向了，那你这样子修持就十分的准确。那我们再念皈依佛、皈依法、皈依僧，就了解了这样一个誓愿，皈依佛就具足两足尊，皈依法就离欲尊，皈依僧众中尊，它的效果、作用都是有的。那我们这个皈依就能在我们思想、意识、作为中，起着一个引导的决定性的作用，那种似是而非的想法、做法、业习等就蒙蔽不了我们，用世俗得失、善恶、人我种种知见来蒙蔽、来引导、来评判的意识，就会在这个皈依的誓愿面前休息下来了。那皈依的誓愿就是我们作为佛弟子的准确的誓愿的一个引导，或者说心理、言说、作为的依止。这个依止会给我们带来不可思议的力，因为我们省掉了很多内在的矛盾的这种消耗、徘徊的消耗、应做不应做的浪费的这种观察的消耗，直接依愿、依誓而去实践了。那要是有违誓、背誓，你就迅速调整、忏悔，那是目标清晰，就是奔着一个目标，我们就直奔过去了。
那南无阿弥陀佛这个誓愿，就尤为的简洁。你要把南无阿弥陀佛当成一种誓愿，让诸佛菩萨来给我们作证，让自己也有这样的内心的一个渴望，让山河大地、依报环境也来与我们作证，令我们照见这种誓愿的真实性，那我们在称念南无阿弥陀佛的过程中，不断的、不断的运用这个誓愿，成熟这个誓愿，圆满这个誓愿，那我们就会得到不可思议的修行的一个迅速效果，就是疾速成就阿耨多罗三藐三菩提，所谓念佛成佛这样一个作为。
这个地方，给大家提一下这个从誓愿的角度，来审思南无阿弥陀佛这样一个角度，我们来思维，也可以来作为一个实践，实践。
