往生论浅示 || 净土法门之实践
上慈下法法师
法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。早期持戒念佛，后得真诚老和尚启发，专弘往生论。
往生论浅示
第三讲 净土法门之实践
主讲：上慈下法法师
时间：2014年4月1日
地点：报国寺（第 18 期）净宗学修班
我们首先礼敬三宝，祈祷三宝对我们有一个亲切的加持，使我们不违圣教、深入教法。
我们前两节课把《无量寿经优婆提舍愿生偈》的文字作了一个读诵，对身业、口业、意业、智业、方便智业，礼拜、赞叹、作愿、观察、回向这五个门呢，作了一些文字的提示。在佛教或者说在释迦牟尼佛所传递的教法中，不是一个单一的、空洞的理论，或者说理论的推导，他教法的实际的意义，完全可以令一切有缘依法实践，就是现在我们比较重视的实修。
《无量寿经优婆提舍愿生偈》是念佛法门中，对念佛法实修的一个十分具体的指导，引导我们的身业来实修、口业来实修、意业来实修，对那些圣者，就是智业、方便智业的实修。像单说身、口、意三业，实在是重在引导薄地凡夫；智业、方便智业主体的引导，是那些圣者、智者，已经有一些圣果、圣位的知识们提出来的方便教法。
我们现在学这个《无量寿经优婆提舍愿生偈》，不是增加大家知识的，目的就是通过对我们身、口、意、智、方便智的准确引导，使我们步入净土法门的实践、实修、实证。
大家想到实修、实证，就会想到念佛堂，想到闭关，想到我一天要磕五百个头，或者说要念十万声佛号，那才是真正的实修，那大家的理念可能早已成立了，或者说这个人出现了很多奇特的、超常的现象，不坐呀、不卧呀、饮食很少啊、睡眠很少啊，甚至有一些感知功能啊，可能那是实修。
在我们这个贤劫，释迦佛在人寿百岁这样一个阶段出世，他不像我们贤劫的第一世尊人寿六万岁，人的寿命六万岁，比我们人寿百岁要延续几百倍的这样的一个长度，他那个时间，要是说有一些修行，有一些法则的实践，似乎很公正。
因为我们人寿百岁极为的短暂！我来这个道场之前，包括来到之后，都听到许多人在赞叹我们这个道场的老一代、上一代的这些前辈们，说他们的年龄啊、修持啊。就是我们的寿命长一些，二百岁，再长一些，若干，像记载中的龙树菩萨八百岁，像我们中国的彭祖一样八百岁，实际也是很短暂的，中国的彭祖八百岁就是陈抟的一梦，那我们人寿百岁须臾间就过去了！我们怎么来修证呢？
在这个减劫中，我们的平均寿命是逐渐在减退的。为什么呢？减劫中人就会压力大，相互予的善缘薄少，相互支持、爱护、给予的东西就薄少，减弱呀、衰减啦，相互地给予压力、负重，这就成为减劫的一个特质。我们是生活在贤劫的减劫中，释迦佛对我们这个人身的授记呢，是他以人寿百岁之时的应化身来宣化的。
我们知道在龙华三会，未来世尊，五十六亿七千万年以后，弥勒世尊降世，人寿八万四千岁，他的寿命就拉长了，学习呀、修行啊，都有那么充分的时间与精力，善缘亦炽盛。
像我们现在，很好的一个寺院很难得，大家有一个学习教法的机会很难得，十分的难得。至于说我们去实践、去修行，大家的定式的意识呢，也是比较多的。我们现在基本上接受的都是一些概念性的佛法，那就会给我们带来很多知识，但是同时带来很多压力，因为你没有对称的、相应的法的实践。这些法的实践不能取代我们生活中的见思惑，或者说诸多的烦恼业障，那你修行就不得益。不得益，我们就会把它当成“道理是这样的，那我们做不到”，那做不到的道理会增加人新的负担。
《无量寿经优婆提舍愿生偈》呢，它不是这样的一个教导。它是给我们指导，身业礼拜我们做得到的，口业的赞叹我们做得到的，意业的作愿我们做得到的；智业的正念观察、智慧观彼的方式的引导，我们随着这个引导做得到的；那回向门呢，以佛的功德回施众生，我们慢慢的学习也做得到的。不管是少分、多分、究竟分，我们都能去一点一滴地去实践。它不是一个说得到、能认同，但是做不到的事情。这是一个十分重要的学习、实践佛法的缘起观。要说这是个很高尚的道理，那不如不去学习它。
这是一个可以行为的，可以作为、实践的，学习它是有意义的，对大家是减压的，是减去负累的，令我们轻松、自在起来。我们过去的那种热恼，会在这个教法引导下，让我们的身业、口业、意业、智业、方便智业，通过礼拜、赞叹、作愿、观察、回向的实践过程，使我们了解果地觉为因地心的实际作用，作用者，作用在我们所面对自他的这种对象，就是所谓的三界、九界有情，或者说三根普被、利钝全收、九界同归的实际作用。
这个果地觉为因地心是一种作用力，通过我们身业的礼拜、口业的赞叹、意业的作愿、智业的观察、方便智业的回向，以达成三根普被、利钝全收、九界同归的作用事实。这个事实的实践，就是净土一法特别法门的方便，给我们敞开了这样一个出入的法门——方便门。
它不是一个空洞的言说，或者说理论的推导；很具体的、十分具体的针对着我们的身、口、意、智慧、方便智慧，来准确的引导我们：礼拜，为生彼国意；赞叹，与彼名义智相相应；作愿，如实修奢摩他，止九界过患，令心清净，同归极乐；乃至观察二十九种庄严，令我们心智得智庄严方便得见；乃至依佛的圆满果地觉，若不生者不取正觉，摄化十方，回施众生，令一切众生生起无上的信心，得以随愿任运往生的实际功德利益，若凡若圣，同时修行，一生成就无上菩提。
它是可行的、可做的、可为的，有缘起、有过程、有结果的一个完整教法，没有似是而非的理论演化与推导，直指我们每一个人的身、口、意、智、方便智，给我们十分对称的一个身业的礼拜、口业的赞叹、意业的作愿、智业的观察、方便智业的回向的具体指导。它十分真切地、亲切地、对称地引导我们运用自己的身、口、意、智、方便智。
那么，我们通过一点一滴的学习呢，我们可以随着这样的一个教法，在某一个法门中去礼拜啊、赞叹啊、作愿啊，或者观察啊，或者回向啊。某一门中触碰到自己的心灵，触碰到自己与佛法真正相应的一个机会、一个感动，接受了这个果地觉为因地心的运用，哪怕一个角度、一次、一个因缘，那我们就会在阿弥陀佛这个教法中，获得无上的大利，广开五门，接引众生。
我们前两节课中讲到礼拜、赞叹、作愿，现在来提示观察门的内容，这只是从文字上简单地引导，实际引导我们对身、口、意、礼拜、赞叹、作愿、观察的实践是最为重要的，一点一滴的实践极为重要！不是给大家灌输某种无意义的道理，或者高尚的言说，这里面没有什么高尚的言说，纯粹是对身、口、意、智、方便智的一种作为的具体引导、具体方法的给予！
这一点，希望我们出家、在家的同修们，在这个地方有一个概念性的清晰的认知。我们通过这个认知呢，我们学到一点一滴，就可以按照这一点一滴的指导，去实践身业、口业、意业、智业、方便智业，作礼拜、赞叹、作愿、观察、回向的修持。
那我们平时的身业、口业、意业、智业、方便智业这五个角度，我们运用没有运用在礼拜、赞叹、作愿、观察、回向上？要是用到了，那我们就是真正的在净土法门中认真的实践过。
我们很多人读过《普贤行愿品》，是十大愿王导归极乐。《往生论》是根据《无量寿经》，直接把《无量寿经》的教义，或者说果地觉为因地心的教法，通过身业、口业、意业、智业，准确的一个作为就是礼拜、赞叹、作愿、观察这样对应的修持，使我们做得到，能把这个法则传播于世间，三根普被、利钝全收、九界同归的这样一个效果。
要是没有身业的礼拜，那我们往生彼国的抉择无以表达。我们把这个珍贵的身体、生命，五体投地的向着阿弥陀佛的像，或者说极乐世界这样的功德处，去礼敬，那就表达了往生彼国不可颠覆的抉择，就是我们身心一如的作为，那就是一个真诚的表达者。
赞叹亦复如是。与彼名义相应是为赞叹，要不然，我们就没有去赞叹。没有赞叹，你称念阿弥陀佛名的意义是什么呢？赞叹门十分清晰地列举了与彼名义相应，与彼光明智相相应，那你就是在实践你的口业称名的作用力与它的实质内涵。你是不是在实践这个法？他很清晰地告诉你了——你与他的光明相应、智相相应、名义相应，那你就在称念南无阿弥陀佛万德洪名，你是净土法门的实践者；要是你嘴上在念，心地不与光明、智相、名义相应，那我们这个称赞是无价值的，不算是如实修行者。
他这个标准很清晰，引导很准确，我们的做法很简单，效果十分殊胜！
这个殊胜，是在于实践者才能知道这个不可思议的力，就像这个文字一开端——观察门，“云何观察彼佛国土庄严功德。彼佛国土庄严功德者。成就不可思议力故。如彼摩尼如意宝性，相似相对法故”。那我们去实践这个不可思议的力，就会在实践中表达出来。
像第三门——作愿门，九界同归是作愿门的最清晰的一个指导，“毕竟往生安乐国土”，九界同归是毕竟往生安乐国土的一个潜台词。那我们念佛，念一句南无阿弥陀佛，以九界同归的愿力，念这句南无阿弥陀佛，这一句南无阿弥陀佛就是九界同归的召唤，就是它的事实，就是它的力量，就是它的功德所在，不离前后际，一念及一时，普照法界，利益群萌。在我们名号的称念之外，别无它义，称念即是九界同归，即是毕竟往生、究竟往生！那我们以这样的心愿，常作这样的心愿，称念阿弥陀佛名，令九界众生闻名往生彼国，就是闻名当下不离前后际而得以圆成。
你说我念名之外、作愿之外还有一个功德，我们这样就十分难以与法相应。我称念之时即是众生往生之时、九界同归之时，即是毕竟往生的、当下的这样的一个作为、观察、理解、感受，所以一切修持不离于现行，不离于当下的对称、相应。这种不可思议的力，可以三世入一念、一念为三世，如《大方广佛华严经》中广说。
这第四门呢，我们再看他的文字，慢慢的来体验。
因为我们对这种身业、口业、意业、智业、方便智业的对称修持——礼拜、赞叹、作愿、观察、回向的名词乃至不甚了解，没有问题的，我想通过这几节课，大家在概念上、做法上慢慢的就有一些感触、了解，那我们在私下里去实践，或者去了解、去深入，若一人二人、若全体，那都是不可思议的事情。
好，我们继续打开书来看文字，接着昨天的文字。昨天把“妙色功德成就。偈言，无垢光焰炽，明净曜世间故”，这一段文字，作了一个提示。
庄严触功德成就者。偈言，宝性功德草，柔软左右旋，触者生胜乐，过迦旃邻陀故。
“触功德”，过去我们讲六根、六尘，触可能是针对身，它有这样一个对称。
“宝性功德草”，佛陀的这种总持教法呢，普摄十方九界众生，直显法性之事实。我们现在一谈到法性，就比较容易模糊。阿弥陀佛的功德，他的报德，彰显了这种清净的平等性德，或者说法性之德。
“柔软左右旋”，这是一种比喻，若顺缘、违缘。像在总持教法中，若赞、若谤咸得利益。这一点，我们受的教育大家都说，赞佛者一定得利益，谤佛者一定会受到恶报的，这是普通教法的一个说法。那圆满的教诲不是这样子的。世尊举的例子是什么呢？如人入栴檀香林。就是人到一个很芳香的这样的林子里，现在很多很多人烧檀香，只要搁点儿檀香，有一种很美妙的气味。那有恶意的人呢，去把枝给劈掉，给它打坏，但也有香气；有的人去礼拜、恭敬、赞扬，一样有香气，就是所谓的“触者生胜乐”，或者说“柔软左右旋”，你顺、你怎么作为，它都会给你带来利益，这样的一个圆满教法。那极乐世界的功德亦复如是，我们只要心存念极乐世界。甚至呢，有人诋毁于、纠结于极乐世界的某一些因缘，它一样结胜缘。只是我们在通常的心理下，不鼓励诋毁，不鼓励疑虑，但是很多人还是会，心底里会有疑虑，也可能会诋毁，就是所谓的五逆谤法。那在圆满教诲中，就是世尊举那例子，入旃檀林若打、若拜咸得香气，这是圆满教诲的不可思议的利益。
世尊在许多的大乘教法中，作了不同的授记，如对波旬、提婆达多这样的破法者、制造障碍者亦予以授记。许多菩萨们都读过《妙法莲华经》，《妙法莲华经》有提婆达多品，世尊对提婆达多作了一个天王如来的授记，在无量劫以后，提婆达多也要成佛，他有他的国土、名号等等。这是为什么呢？在世尊究竟、无碍的圆满心智中，一切作为必成佛道。何以故呢？缘佛故。这个有顺缘、有违缘。
很多人都读过调达的故事，就是提婆达多的故事。提婆达多在世尊在世之时，多行危害世尊的作为，把象灌醉，希望象把世尊踏杀；派弓箭手来射世尊、推石头来砸世尊……许许多多的恶作，所谓的出佛身血的恶作，那世尊还是授记的。在声闻教法中，就是顺应我们世间人的心智中、教法中呢，提婆达多是生堕地狱，声闻乘教中有清晰的记载，提婆达多就在他恶作之时，就堕地狱了，大地裂开就堕地狱了。这毕竟是权教方便，让我们避开诸恶作、恶为。
世尊这个圆满心智中观察到，就如《金刚经》说，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，这个观，是他的等观、智慧观，恶作善作皆是无常无我的作略，毕竟不可得。
那我们受善行教育习惯的人们，一定是接受礼敬佛陀、赞叹教法、随顺教法、行诸善缘，这是我们所有受的常规教育的一个事实。
净土教法是九界同归，也就是所谓一切有为法则咸归于无为真实法则的这种究竟安乐住上来，那就是所谓“触者生胜乐”。极乐世界的教法，九界同归，这九界中，有赞法者、有疑法者、有谤法者、有守法者、有诋毁法者，那怎么来同归呢？阿弥陀佛不舍一切有情，普摄、普利，这就他的圆满觉，这就是他清净平等的法性的运用，这就是他无碍行的事实。那我们要接受阿弥陀佛的果地觉为因地心，要透过这些法则、这些观察，逐渐地学会运用清净平等的法性、圆满的觉性、无碍的自性，我们一点一滴地去碰触了解这些实质的作用，就是佛陀亲证的圆满的觉悟，亲证的法性的平等一味，亲证的自性本无自性、本无所得的这样一个无碍的所谓碍中无碍的法则，那我们去了解它、去体验它。
所以这个触功德中，若赞、若谤、若信、若疑，毕竟得生，这就是同摄九界、同利九界、不舍一切的真实作用功德所在。若赞、若谤，那我们在常规的心理中，你赞了有利益，谤了一定会受到伤害，似乎大家会这样完整地认同；那在阿弥陀佛的究竟无尽悲心中，九界是同归的，赞者得利益，谤者毕竟亦受接引。这实在是感人至深的一个平等的教法，清净心智的一个给予，圆满觉悟有情的一个大方便，无碍于一切事相的接引众生的一个事实，所以“触者生胜乐”。
那我们赞、信、谤、疑的过去的业习，因为你在九界之内，你都有赞、信、谤、疑的这样一些实际作为的内容，你都不用畏惧，你可以如实的观察它如梦、如幻、无常、无我的实质，来随顺佛愿的接引、随顺法性的回归，来圆满地觉悟生命、觉悟世间、觉悟一切，在一切碍中解脱自己，在一切障碍中无所障碍、无所留住。那这种喜悦会在我们接触这个法门、接触极乐世界的这种种功德中，得到不可思议的加持，它是拿彼世界的触功德来作这样的一个提示与观察，因为这是观察门。
观察门就是让我们善于体会九界众生心，三恶道心、三善道心、三圣道心，佛心，让我们以佛心来审视九界、观察九界，以佛圆满觉觉悟九界、回施九界，以圆满觉来在一切九界众生的碍处，行无碍的观察与法则，他这个讲“触者生胜乐”，就是它实质的功德。
我们很多人读《无量寿经》中有讲，说彼国七宝为地，这个宝是软的；花，降花，花会没（mò）下去；大地平展；水是温暖的、随意的，欲没足者、欲没膝者、欲没腰者、欲没颈者、欲上行者、欲下行者、欲温者、欲暖者、欲热者，它就随意而现；就是让我们生起触之乐。这个乐就是广作佛事，满足众生的心愿，令其安住于清净的法则。
“迦旃邻陀”，这个是没有翻译，在印度是一种草。我去印度还真专门去摸一摸这个草，我们中国没有这个草，是热带的一种草。这个草有点像缎子，一样的细腻，它的叶子很细很细、很柔和很柔和，密度很大，你手抚上去以后就像我们手抚在锦缎上一样的感受，很柔和。在我们国内，或者说在温带呀、寒带呀、亚热带呀，没有这样的草，他就没有翻译过来，因为我们没有对称的东西。
“故”，这个故字呢，往往就揭示它的本质。说“庄严触功德成就者，过迦旃邻陀故”，这个“故”，是已有的、本有的、本来具足的一个功德与作用。
好，我们看下面的文字。
庄严三种功德成就者。有三种事，应知。何等三种。一者水。二者地。三者虚空。庄严水功德成就者。偈言，宝华千万种，弥覆池流泉，微风动华叶，交错光乱转故。
他对极乐世界的水作了这样的一个具述。
“宝华千万种”。我们很多地方也会种荷花，极乐世界这个荷花是七宝所成，大者若一由旬、二由旬、百千由旬。我不知道大家见过最大的莲花有多大，现在有那个王莲 [1] ，可以使一个一两岁的孩子放在上面，这个荷叶上可以把人托起来，在国内真是没有见过，那个荷叶可把一个一两岁的小孩子放在上面托着，不沉。但是莲花呢，太大的真没有见过。境界不知道，那个不管它。但是在这个现实社会中，看不到太美太大的莲花。
极乐世界莲花的描述，不管青色青光、黄色黄光、白色白光，什么光的七彩莲花，若一由旬、二由旬、三由旬。这个由旬有多大呢？在印度是一个计量单位，对距离的一个计量，像我们中国的公里、千里是一样的，是一个计量单位。一由旬，在山地是十五里；在丘陵地，是三十里一由旬；在平原，四十五里一由旬。是印度的一个计量单位。按平原算，或者说按山地算，都可以。山地算，十五里是一由旬，一十五里这么大一个莲花，可能一个荷叶就把我们都包进去了，一个花也把我们都包进去了。若一由旬、二由旬、百千由旬，《无量寿经》有讲的。
极乐世界的水是以花来表达的，要不然就一个水池子没有什么意思，实际就是所谓接引众生的一个方便。大家读到《无量寿经》有讲，说往生彼国皆正觉华化生，非是胎生。像我们现在人类有情呢，我们面对的人类有情，大部分或者百分之九十九都是胎生，就是母亲怀孕十个月，过去说四十周，成熟了，羊水一破，一个孩子就出生了。那极乐世界不是，是宝莲化生，就是莲花化生。在我们这个社会上，或者说我们学的教法中，有记载的，莲花生大士是化生。不知道大家见过化生没有，反正我是看书看到的，见没有见到。这里面有没有化生的菩萨，举举手。没有？没有化生，那证明我们都是父母生养，胎生。
它这个地方列举的例子呢，“宝华千万种”，就是说我们投生之地呢，有无量无边的宝花，开阔广大。你看我们现在为了一个居住环境，八十平方、一百平方、二百平方的一个住宅呀，去作房奴。许多人说，我是农村的我不用房，我们家里有房子闲着呢；但许多人就在城市里挤着，作房奴，一辈子就为了那一套房子，不断的去打工啊、挣钱啊，去为了买那一张纸，就是房产证，很辛苦啊。往生极乐世界不需要那么辛苦，它这莲花就一由旬，这十五里就是你居住的地方了，就是你出生的地方，若二由旬、三由旬、百千由旬，我们一出生就这么大的空间，说出生即压群臣，那是不可思议的事情。
极乐世界身体的高大，有描述的，他的寿命无量，身体有多高大呢？我们都去可以试一试，往生以后就知道了，你在这儿再想想不来，我们瞎想想不来。它说托负我们的这个地方，若一由旬、二由旬、百千由旬，那一想，哎，我试一试、去一去、看一看，是个什么味道，那我们只要立愿意去的愿望，他必然有接纳我们的这种环境。
虽然说在法性海中无来无去，往生即是无生，不动不摇的，但在众生幻化心地需求中呢，还是来来往往的，说生者无生，不妨来往，不要害怕。一说来往，是不是我这个人要跑到另外一个地方？不同的业报，是不需要离开这个地方的。有的人看到一个石头，有的人就会看到一个宝石，福德成熟了那个石头就是宝石，福德不成熟了那就是个顽石。
世尊在一次讲法中，就有人提出来异议了，对释迦文佛提出异议了，说世尊哪，你所传诵百千亿诸佛国土，皆清净庄严，琉璃为地、七宝为地、黄金为地，何以此浊恶国土你得以成佛呢，在这么浊恶的地方你怎么能成佛呢？那佛佛都相通啊，佛佛圆证菩提，果报圆满，你怎么这样的果报呢？释迦文佛的大脚指一触地，大地就变成琉璃宝地了！
由于我们浊恶的果报，我们感知的依报就是浊恶的土地。那你再受恶报了，监狱的环境；再受恶报了，鞭打、屠杀、伤害的环境；你再恶劣了，你饥饿的环境；你再好一点了，获得一个很宽松的生活环境、自由的环境；再好一点了，获一个庄严、清净的环境。就在我们这个同一的世界中，我们人类的生活差异是十分不可思议的。同一世界，果报差异极为的大。
很多人，我们现在经常会读到新闻说，某某某个人从高位上，家里拥有多少多少亿的资产哪，有多大的权利呀，突然他不行了，他被关到啥地方去了，不知道，同一世界，他享受着荣华、富贵、权力，突然享受着什么铁门、铁窗、铁锁链，他也没有来也没有去，就来了去了。业报一来就来了，福报一去就去了，实在是因果所显现，跟来去有没有关系呢？我们要审思这一点。
所以彼佛国土有宝华千万种，弥覆在极乐世界的水中，无量无边弥覆，很多很多。像池、流、泉之类的，是对应我们的说法，极乐世界，一定不是池，也不是流，也不是泉，你放心，但是不说池、流、泉，给大家说什么？反正是引导你要往生彼国。
不往生彼国，我们只知道池流泉。很多人到东林寺了，说，哎呦，我们到七宝池了。我说是啊，远公大师在这儿修行的时间，那个池子就是，后来果一法师就把那个池子一修，里面安了几个荷花，放一块石头，很多人说跳进去可能就能成佛了，就像往生极乐世界一样，结果也没人跳。那都是我们假设的池子，我们作了一个比喻，作一个想象，作一个安排。
那极乐世界的教法呢，因为非此非彼呀，它没办法比喻，就让我们能了解的、看得到的一种业报环境作一个比喻说，所以那极乐世界的功德还真是靠我们每一个人去礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，去实践这个法则，能亲临其境，消除我们心地的一些似是而非的感受问题。
休息十分钟我们继续学习。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
