往生论浅示 || 净土判教
上慈下法法师
法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。早期持戒念佛，后得真诚老和尚启发，专弘往生论。
往生论浅示
第一讲 净土判教
主讲：上慈下法法师
时间：2014年3月30日
地点：报国寺（第 18 期）净宗学修班
无量寿修多罗章句，我以偈颂总说竟。
“无量寿修多罗章句，我以偈诵总说竟。论曰。”这个就是他所注，他对九十六句的注，他自己来造九十六句偈子“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国”，乃至说“普共诸众生，往生安乐国”这样一个文字，然后他自己来作解说。
我们现在这个书本本称不上卷，过去的卷，因为是在宣纸或者是一轴一轴的纸上去抄写经典的，现在是印刷品，我们没办法称卷不卷了。过去说打开第一卷、第二卷，就是它是一卷一卷纸。现在很多人还看到贝叶经，像藏地的一些经典，这样翻（法师示范纵向翻阅动作），这样翻开的，过去我们中国的经典，是一轴一轴的，就是一卷一卷的。
那我们直接来看他的注解，我们看天亲菩萨怎么来解这个偈子。
无量寿修多罗章句。
天亲菩萨很准确地来给我们表达“无量寿修多罗章句”，这个修多罗是世尊的大乘了义教，这种教，我们都知道是方等会上所宣化。现在大家阅藏的也有的，许多人阅过，尤其比较规范的像《龙藏》，我们接触的比较多一些，它从华严部、阿含部、大集部、宝积部、律部、杂部 [1] 等等，来把一乘教法的经、律、论给我们展示出来。《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》等等，是在方等会上所宣化。很多人都知道，这个方等会是什么样一个会——宣化大乘殊胜了义的这种教诲。我们很多人读过《大方广佛华严经》、读过《圆觉经》，像《大方广圆觉修多罗了义经》等等这些经典都是在方等会上所宣化。这种宣化，彻底展示了佛陀的一乘教诲。当然很多读唯识 [2] ，或者读天台、华严，对它的判教有了解。 那净土的教法呢，要是以返向、往向二种法教，或者果地觉为因地心的法教，那是如来藏性教，是圆顿中之圆顿教法。 像天台宗判教 [3] ，藏、通、别、圆。那净土教法，从古代到近代这些诸大善知识，对它的赞誉就是圆顿中之圆顿、了义之了义。这个了义，是不可思议的，是起步极高、顿超九界，犹如王子出生，生即压群臣。这一点，我们作为一个念佛人，一定要认认真真地在这个地方看准它、用准它，不可草率。
我以偈颂总说竟。
这个“总说”，在佛教有一个名词，称为陀罗尼句,“总说”称为陀罗尼句。它这个翻译过来，没有说陀罗尼，说“总说竟”。“总说”，在佛法中，每一句教法中，皆有无量义，每一句经教中皆有无量义。这个总说，是以陀罗尼句来展示的，就是无量义句。
论曰。此愿偈明何义。
我们要注意，他有一个很重的字“愿”，“论曰，此愿偈名何义”。大家对这个愿望，我愿生彼国，他愿生彼国，我们愿意做个什么，这个愿我们平时都在用的，但这个愿清晰不清晰、抉择不抉择，可能许多人对这个愿的认知差异很大。
[1] 《乾隆大藏经》，简称龙藏，其目录为，大乘般若部、宝积部、大集部、华严部、涅槃部、五大部外重译经、单译经，小乘经阿含部、单译经，宋元入藏诸大小乘经；大乘律，小乘律；大乘论，小乘论，宋元续入藏诸论；西土圣贤撰集，此土著述。
[2] 唯识宗又作慈恩宗、瑜伽宗，创始人为唐代玄奘法师与窥基大师，祖庭为西安大慈恩寺。唯识宗主“万法唯识”，宇宙间的一切均为“识”所变现。为穷明万法性相之宗，故名法相宗。取解深密经一切法相品之名而立，又依唯识论明万法唯识之理，故名唯识宗。主要经典依据有六部经书和十一部论书，经以解深密经，论以瑜伽论唯识论等为所依。
[3] 天台判教，于华严时，乃至法华、涅槃时五时所说，立化法之四教与化仪之四教。化法四教，藏、通、别、圆；化仪四教，顿、渐、秘密、不定。止观义例曰：顿等四教，是佛化仪；藏等四教，是佛化法。华严宗之教判有二种：一是始于杜顺，成于贤首，分别是一小乘教、二大乘始教，三大乘终教、四顿教、五圆教；二是圭峰所立，为一人天教、二小乘教、三大乘法相教、四大乘破相教、五一乘显性教。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
