往生论浅示 || 你生命的根源是在每一个现行中积累出来的
上慈下法法师
法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。早期持戒念佛，后得真诚老和尚启发，专弘往生论。
《往生论浅示》
时间：2014年4月5日上午
地点：报国寺（第 18 期）净宗学修班
第七讲 五果门 （五）
菩萨入四种门，自利行成就，应知。
这个应知，就是我们要去观察，去运用，去实践。
菩萨出第五门，回向利益他行成就，应知。
我们把佛陀的教法和盘托出，供养有缘，是利益他功德，就是所谓的返向功德的修持。
应知。这个应知，还是要实践。你不实践，是永远无知的。实践一点一滴，真不需要多的。那你就要发个愿，来弘扬这个法则，不发这个愿，它跟你没有关系。我们这南无阿弥陀佛就是个誓愿，不光是完成自利、入功德、往向往生，还要完成利益他功德、返向往生的修持，那这是应行应知的。
菩萨如是修五门行，自利利他，速得成就阿耨多罗三藐三菩提故。
讲究竟利益。那我们以果地觉为因地心，来实践自己的言行作为，是名菩萨，是无愧色的菩萨。你以果地觉为因地心，来实践生命、意识、作为，那就是名菩萨作为。这里，菩萨如是修行五念门行，自利利他。
后面这个是个授记品，是一个事实，是一个抉择，告诉你必然的结果，就是你这样行持，有个什么样的利益呢？速得成就阿耨多罗三藐三菩提。这不是一句小小的、平平淡淡的、无所谓的话，是不可思议的佛力加持、佛力授记。
因为以果地觉为因地心，是为诸佛所顾念，诸佛所摄化，诸佛所导引，诸佛之伴侣。这个伴侣我们要清晰，所以世尊在经典上告诉文殊师利菩萨、告诉观世音菩萨，说人若念阿弥陀佛，与观音等，与势至等，与文殊等，就是与你们是一样的，无二无别。因为他的缘起殊胜故，是智慧者的选择，缘起究竟故，是智慧者的选择，是名文殊；因为缘起究竟故、彻底故，是大慈悲的选择，是观世音。等其功德，与这些大菩萨所行，等无差别，所以是诸大士之眷属，我们称为清净海众。
这个文字是收尾，是授记，任何一个修法不能缺这一句。完整的修法中要缺这一句，那我们就没有一个结果，我们的修行就不知道方向。这个方向是什么呢？速，迅速，速得阿耨多罗三藐三菩提。因为它的缘起就是佛果，果地觉为因地心。速到什么程度呢？运用之时，即是功德，少分，多分，具分。有时候我们用的功德用不完整的，那就是多分，有时候用的不多分，可能用的少分，一点一滴，皆是不可思议的功德与利益。
《无量寿经优婆提舍愿生偈》的这种内容，我们通过七节课的简单提示，希望给大家带来一些点滴的教法的方便，也希望我们有一个一些角度的启发，能改变我们过去的一些思维、认知。
但要知道，我们每一个人都有一个疑虑的习惯，就是所谓贪、嗔、痴、慢、疑的疑的习惯。这个疑的根性，在人类中是潜伏得特别深的。这个疑呢，它的具体表现就是我们会做一个事情不全部投入，做一些少许的作为，它不能使我们真诚的、如实的去体验、珍惜自己的每一个当下，这个疑虑会给我们带来一种期盼的潜意识的作为。
往往，我们对未来的期盼，或者未来的梦想，会消耗我们现下对作为、意识、言说的投入，就是我们想去攀更好的缘，去寻找更好的法、更高尚的人、更不可思议的机会，那就丢失了当下最珍贵的全体投入的最真实、最真实的现行。
往往有些人会回忆过去一些美好的记忆或者苦难的记忆，一旦回忆起过去美好的记忆的人们，会消耗现在、现下最珍贵的、最真实的现行的一个作为，被过去的烦恼或者说过去的喜悦的记忆牵制，使我们留下了一个重复过去乐业、排斥苦业的一种记忆，就是留下了一种爱憎取舍的一个习惯，使我们丢失当下现行中的、最真实的、全体投入的这样一个最珍贵的生命的这一刻。一切世间、一切功德作为超越不了这一刻。
一旦我们把未来的梦幻、梦想、攀缘的心休息了，那我们疑虑的这个疑根，就会变作一个力量，就是尊重、珍惜现行。一旦我们把回忆追忆过去苦与乐的、得与失的一些记忆，有一个休息，那我们现下的尊贵，唯有诸佛能赞叹，唯有诸佛知道其内在的质量与内涵。
我们许多人都读过《金刚经》。《金刚经》有四句偈子，当然同时有一个过去心、现在心、未来心不可得的提示。一些善知识在传法施教中又加了一个心，就是四心不可得。这个四心，我们要了解了，就比较容易走出我们的自我的不尊重与不真实的这种自我生命的空耗。
我们作为一个人，真正尊重自己的生命，就是尊重自己的每一个当下。实际是有一些遮避的，这些遮避就是梦幻的未来、更高尚的未来的期盼，对过去苦乐的一个记忆、追忆，它都浪费你现行的这种尊重，使你心不在焉，使你不屑一顾，使你把自己的生命放在一个似是而非的、模糊的、无价值的一个状态上，你慢慢的对自己的生命产生了无意义的、浪费的、不着实的、无力把持的、消极的浪费了我们珍贵的生命。
这个生命可以作佛，也可以做三恶道业，也可以做畜生业，也可以像天人一样去圆满五欲，也可以像声闻一样寂静安乐住，也可以像菩萨一样广行六度万行，利生无碍，那都是我们的择取。这个择取力完全掌握在每一个人手里，完全掌握在我们自身的手里，就是所谓观自在的这样一个力。
《金刚经》讲过去心、现在心、未来心不可得，那老一代人又给它加一个心，就是无记心亦不可得。
过去心我们有回忆了，你就可以念一念这样的真言，说我在用过去心，浪费自己的生命，或者说消耗自己的现下，那你就会从过去心中走出来。你对未来充满了幻想，对未来充满了期盼，你就提醒自己，这种梦想、幻想、攀缘呢，令我丢失了真正的尊重的现行、自在的现行，可以选择、可以运用的现行，使现行变得空洞无意义无力。有人染著于现行，若骄慢、若自卑，你要提醒自己，此处是圆满的，是安乐的，是清净的，是平等的，是一切时处一味的，那从现在心的染著中，就是所谓的骄慢与自卑中，或者无记中走出来。那我们这四个心，过去心、现在心、未来心、无记心，我们都能在这种准确的提醒下，觉悟自己的人生与习惯。
我们的生命大部分时间，就浪费在这四个内容中。就是对未来的期盼、攀缘，未来的美好的假设。过去的人批评这一类的人说，一切恶中莫过于此恶，这个恶是胜过一切恶的。因为啥呢？把你最珍贵的当下、最自在的当下、最能运用清晰圆满的当下浪费了，被一个虚无的假设浪费了。所以过去人讲，期盼是罪恶之源，是迷失之根，是众苦之本，是无尊重的一个引导，这样一个无尊重的引导，不尊重自己的心，不尊重自己的现缘，不尊重自己的环境，不尊重自己生命的根，就是现行。
你生命的根源是在每一个现行中积累出来的，你把每一个现行都放在未来的期盼、过去的回忆上，那你每一个现行都是浪费，就会空洞的、无支撑的、受不到重视的、无力的浪费掉了。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
