上慈下法法师

法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。早期持戒念佛，后得真诚老和尚启发，专弘往生论。

往生论浅示

第二讲 作愿门

主讲：上慈下法法师

时间：2014年3月30日
地点：报国寺（第 18 期）净宗学修班

我们看第三门，“三者作愿门”。

云何作愿。心常作愿。一心专念，毕竟往生安乐国土。欲如实修行奢摩他故。

文字十分的简练。

“云何作愿”，在我们汉传佛教中，现在大家比较提倡的就是信愿行这样的修持。这个地方就讲到了信心，“云何生信心”，“云何作愿”。这个地方的作愿——“心常作愿”，直指我们作愿的方式。很多人说、我们说，说作愿肯定是由心的呀，但是许多人就不去用心观察自己心里的愿望，往往会随着外境去转动自心，不是真正的有一个心愿在主导着生命与依正二报。 我们的心愿要是主导了我们自己的生命与依报，那你就常能转境，不被境转，于此界得自在力，就是愿力的自在。

许多人读过《地藏菩萨本愿功德经》，读过《普贤行愿品》，读过《观世音普门品》，读过《药师经》，读过许许多多的这些诸佛的大愿，包括像《悲华经》释迦文佛在因地所立五百大愿，这些愿望都是由心而发的，所谓通过观察、认知、了解而设立的誓愿，依愿而行，成熟众生，普利于世间。他不是被世间的外境、外缘所牵制、所制约，是由心而发的一种愿望作为主题，来使自己的身心作为得以依愿安住、依愿思维、依愿作为。这种作为的力，就像现在我们汉传佛教老生常谈的说法，“常能转境，不被境转”的这样一个现行方便。这个方便呢，一定是心作愿而设立的一个安稳的力与智慧方便。这个方便就是愿在作主。

我们平常会碰到许许多多外在的境相、业力的变化，会随着业力环境的变化而生种种杂染心，被环境所制约、牵动，那这样就是没有愿，是无明业、恶业，或者某些角度的善业。 此处“心常作愿”，作什么愿呢？“毕竟往生安乐国土”，这个“毕竟”是表达一切众生往生的这样一个殊胜愿望。 我们都知道阿弥陀佛所发的愿望，四十八愿归结到一个愿望来说，就是一切众生往生彼国无有障碍；有障碍，阿弥陀佛的这个佛国是建立不了的，所以就是“若不生者，不取正觉”，就像地藏王菩萨的誓愿，“地狱不空，誓不成佛”， 阿弥陀佛的大愿是若有众生往生有碍者，誓不成佛，所以愿生必生，随佛愿故。

那此处呢， 我们“心常作愿”，要作什么样的愿呢？“一心专念”，就是“毕竟往生彼国”。这个“毕竟”，是一切众生毕竟往生。那在我们心目中、现缘中、周边的业力中，一切障碍不为障碍，一切障碍即是无碍行的现行解脱，誓愿在这个地方建立起来，或者说随顺此愿，来入佛智海。那我们在称念南无阿弥陀佛之时，或者说平时思维观察之时，心有如此的愿望、观察、了解、运用，一切众生往生彼国无有障碍。因为所有的执著是无自性的，所有的行为是无常的，心所依必产生不可思议的力，所以愿生必生是为事实。

“毕竟往生安乐国土”，在明朝的四大士蕅益大师的这种判定中，他对我们净土法门的实践者，作了三类根性的判定。这三类根性，利顿全收，不管你是什么根性都能往生，称为毕竟往生。 这三类根性，我们最弱的人的根性，就是佛力不可思议的这种摄化，能令我们毕竟往生；好一点的根性呢，说心作心是，知道自己心所依而产生的力；那即心即是呢，就是所谓的实相者，有这样的心地者，即心即是的善巧者，是上上根性。不管即心即是、心作心是，还是佛力不可思议，毕竟令众生往生彼国。

我们要作这样的愿，就是三根普被，那我们这个愿与这个教法是契合的。 学习净土呢，步步不可以离开三根普被、利顿全收、九界同归、凡圣同修的这个教学大纲，不可脱离这个大纲，就它的作用力不能脱离。

那我们所修的，所称念这个南无阿弥陀佛，起到没有起到这样的作用？起到这样的作用了，我们念南无阿弥陀佛的万德洪名，我们就是净土行人。那我们就在南无阿弥陀佛万德洪名的感召下，不管是礼敬赞叹、供养、归命，还是法尔本然，或者摄化烦恼等等，这样的作用力都会在我们生命的实践中，或者说称念过程中，起到它的作用。就起到了三根普被、利顿全收的实效，实际的效果。那净土教法就不是一个空设、空谈、高举的这样一个说法了，是有它实质的作用力，很实质的一个作用力。

第三门中，亦复如是。这个作愿，心愿，心愿、愿心的心愿十分的重要。我们在重视串习力的这个过程中，把串习着重用在对心愿、愿心的实践上，这个心愿跟愿心同样用力于“众生毕竟往生彼国”的这样一个引导、回归上来，那我们的心与佛心等，愿与佛愿等。 这样的作为呢，你会体会到它的作用力。这个力对我们修行佛法的人来说，特别的重要，或者说极为的重要！要不然你认为它没有作用，你就泛泛地就带过去了，或者说这念佛真是像世尊讲的一样，实在是没有办法了才来念佛的。不是这样子的，上至等觉菩萨，下至一切凡夫有情，皆因这个法可以得以圆成菩提的。

“欲如实修行奢摩他”，就是止九界过患。“奢摩他”，就是止，止九界的过患。十方法界有十法界众生，我们是了解的。 这个是唯佛是念，九界皆为过。 不管是菩萨高尚的，独觉不可思议的功德，声闻，这三个圣者的位置早已超出了、超越了三界对他们的困扰，但在净土教法中呢，亦是应止分。这是净土教法不共的设置，就是九界同归教法的一个实质内容。

近代印光法师所讲“特别法门”，它特别在什么地方呢？就特别在九界同归。这个地方，作愿门中提示，它止九界过患。 那我们从三恶道看，三善道就是不可思议的增上缘；从我们善道的有情，人、天、修罗看，那三圣道是不可思议的，能使我们出离轮回，人天所敬仰；那在佛的这个角度看，皆是不圆满、不究竟的。所以这个“毕竟往生安乐国土”，是九界同归的一个不可思议的究竟教法，所以称它为特别法门，特别。不管是三恶道、三善道、三圣道，这个特别法门就是普摄、普成、普利。

所以呢，此处的奢摩他，这个止的修持，是止九界过患，唯佛是念 。这个唯一的一个方式，使我们在一真处有一个皈依，一真皆真，法界圆明。所以此处奢摩他的修持是“心常作愿，一心专念，毕竟往生安乐国土”，就是十方九界众生同归安乐国土，顺性展示法界真实。

“ 如实修行奢摩他”这个作愿门，对我们现在修行净土的人来说，是很重要的一个修行的念门，十分的重要！ 现在在我们国内，大家所崇尚的、比较在意的就是功夫，就是串习力，功夫。 哪个人有功夫，有异常的感知、作为，大家会蜂拥而至的。 那么这个作愿门呢，是一个不可思议的修持方式，是内在的一个运用，是一个根源性的抉择。 我们要是不了解这个，那就比较重视串习力。

你把串习力放在这样一个根源性的内敛的心愿、愿心的熏修与串习上，使我们观察佛愿、佛力，佛的心力、愿力、功德力，由这个地方十分容易接触到不可思议的佛力，或者说果地觉。这个地方是最容易碰触得到的。

像礼拜门、赞叹门呢，可能就是在实践过程中，若贴切、不贴切的。那么在这一门中，就十分容易在我们心灵法界中碰触到佛的果地觉。

我们在实践净土教法的每一个过程中，不违背果地觉为因地心的大原则，这是个大原则，一个重中之重的大原则。 第三门的修持，作愿门的修持呢，是极容易体会到这个浩瀚的佛的智海功德。 那我们下去在实践的过程中,逐步去体会它；因为这个实践很重要，语言的引导只是一个外围的推动或者提示。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎