上慈下法法师

法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。早期持戒念佛，后得真诚老和尚启发，专弘往生论。

《往生论浅示》

主讲：上慈下法法师
时间：2014年4月5日上午
地点：报国寺（第 18 期）净宗学修班

第七讲 五果门

好，还来看文字，打开书，我们接着昨天的文字来学习。

昨天讲到入第四门。以专念观察彼妙庄严，修毗婆舍那故，得到彼处，受用种种法味乐，是名入第四门。近门、大会众门、宅门、屋门，这四门中是入功德。所谓的入功德，就作了这个比喻，一步一步的把我们引到佛法功德藏的内室，就是它内在的庄严、内在的功德，实际所谓自受用的一个过程。

这个自受用过程，它的根本依止，我们前一段讲过，阿弥陀佛的因地为无诤念的这样一个菩萨，那我们要是以无诤念来审观世间，面对世间种种作为、思维呢，那平等心就会在我们现行中，能作为一个缘起，那么每一个思维、作为中，这个无诤是一个根本依止，那我们自受用就会逐步达成。

受用种种法味乐。是因为得到彼处，这个彼处就是依法而行，依誓而行，依誓愿知法，依法则，依念佛的功德乃至彼二十九种庄严，细微观察、了解。依是法，那就得到彼处，依法必得到彼处，以到彼处故，是为得法，这样我们就会体会到种种法味乐。

若以无诤审观世间，若依清净平等来审观世间，言说、思维、交往，那这种法味乐呢，由名言到名言的引导，到心地的契合，乃至说真正心地的回归，那我们的这种法味乐是自受用，非言说所能代替。言说只是某些角度的传递，使我们通过这个传递，有一个法的认知与接受。那实践这个法呢，我们每一个人的自我实践与心里的感受，是无以替代的。传递是可以表达的，但是心地的感受，是我们自己要体验的。

前四门，是自受用，我们作为净土法门的实践者的自受用的一个实践修行，或者说是往向往生的一个内容。往向往生，那是净土修行的一半儿的内容。我们看第五门。

出第五门者，以大慈悲，观察一切苦恼众生，示应化身 。

前面讲了，说我们依法而行，以佛誓为自誓而行，那就是以佛的功德传递世间，来化导世间，利益有情，不减损佛陀的愿力、功德，和盘托出，如实传递。那这样呢，就能化导群蒙，同得安乐。

回入生死园烦恼林中，游戏神通 。

很多人把神通，说是有无量的百千变化，这个呢没问题。那我们在依法实践，传递佛不可思议的若不生者不取正觉的誓愿，乃至把阿弥陀佛随顺法性建立的国土，引导一切众生随顺法性得入彼国，这样一个完整的忆佛念佛的这种提示、交流、引导、实践，那就会使无量的生命得到巨大的变化，本质性的所依的变化。我们以前依的本质，可能就是贪、嗔、痴、慢、疑、不正见，把这种虚妄的业报当成真实，以为本了，以为我，以为本。那我们通过佛陀不可思议的法性的教法，圆满觉性的回施，我们接受了这种教法的回施，那会使生命发生极大的变化，思想所依发生巨大的变化，那依报环境也会发生巨大的变化。

至教化地 。

作为一个普通凡夫，何以至于教化，何以运用神通游戏，何以能入生死烦恼林中呢？以本愿力故。

以本愿力回向故。是名出第五门。

这就是所谓返向往生的实践。这是十分重要、十分重要的净土修持，或者说这是净土法门的一个根本修持。这个地方，充分体现了果地觉为因地心的实质内容。使一个九界的有情，或者说九界某一个层面的一个有情，若是依着佛的愿力、本愿力、功德力，顺法性而展示这个教法，回施众生，不舍一切因缘，那就是至教化地，令有情得到不可思议的究竟法则的实践与运用，乃至成就究竟法则的利益，就是阿耨多罗三藐三菩提。这个角度，大家可以去思维，去观察。

因为我们平时对往生——自身往生、他人往生呢，是十分关注的。大家关注的是众生的业相分，就是这个人作为的好坏、持戒犯戒、功夫深浅久远等等认识来衡量，来自我衡量与衡量他人，认为得生与不得生。

那我们在读《往生论》，这个《无量寿经优婆提舍愿生偈》之时呢，我们能从礼拜、赞叹、作愿、观察这四门中看到，依法而行即是往生，依法安住即是往生的利益。那往生呢，就变得亲切，变得多分、少分、具分。若是具显往生大利，就是时时处处依法而行的事实，依净土教法来礼拜、赞叹、作愿、观察，这样一个自利的往生修持，以果地觉为因地心是它的基础，就是它的缘起。

佛种从缘起，是故说一乘。我们修法不依缘起修，有为法何以谈起呢？你依什么样的因，就会成什么样的果，没有这样的因，怎么会有这样的果呢？有为法中，就是一个因果法，所谓因缘所生法。这一点是毋庸置疑的，你要清晰起来，我们要清晰起来，要明了、要清晰。这个地方是不能不清晰的地方，就是你是什么缘起，就会有什么导向与结果。

我们对自身往生、入功德、往向往生有一个认识与实践，我们就会依法得到安心、安乐。安住彼国的功德利益，不是依着业力，依着自身的业力、习惯、意识、妄想，依着他人的业习、业力、作为、妄想，作为评判往生不往生的评判，而是依着佛的愿力、功德，依着佛的果地觉，来作我们的起步修持，礼拜、赞叹、作愿、观察，来得到自身往生的利益与抉择，依法安住、依法安心，成为自身利益的所谓入功德相。

这个入功德是有理的、有据的，可以考察、可以认知、可以勘验的，不是泛说的、不是草率的，是有很实际的内容、步骤、结果。所谓往生入功德的这种依法行持，是以果地觉为因地心，来礼拜、赞叹、作愿、观察，使我们在往生彼国的这个抉择上，入彼功德，安住在彼愿力海中。

佛种从缘起，这个缘起就成熟了，是故说此教法，令这个教法安顿大家的心、意、作为、言说，使我们在往生彼国的这个修持中，得到往生彼国的利益，就是在现行中往生彼国的利益。

《观无量寿经》中，世尊有说，若人发三种心，即得往生。何者为三种心呢？至诚心、深心、回向发愿心。实际亦是指我们以果地觉为因地心，实践礼拜、赞叹、作愿、观察，使我们的身业、口业、意业、智业，有以果地觉为因地心的佛种缘起，使我们安住在这一乘法则中，得安乐、安心修持，就是往生现行的利益。

这个现行的利益，与我们身体的生死变幻是没有关系的，与我们的心地所依是有直接的关系的。那这样看来呢，原来我们学习净土，也是为了处理我们现行的烦恼、迷失、不安，令现行的苦、迷失、不安得到现行中的解脱，那就是入佛功德，以果地觉为因地心来观察，普渡十方九界众生，凡圣同修、九界同归、利钝全收的一个果地觉的事实、作用，在我们生命中一样发挥它的作用，准确的把我们的身业、口业、意业、智业调整到礼拜、赞叹、作愿、观察这样一个果地觉为因地心的实践上来。那这个法则呢，就会成为自利、入功德、往向往生的一个事实的实践与法益，有内容、有做法、有结果。

这一点我们在下去的实践过程中，我们可以反复的去了解与认知。

当年我接触《往生论》以后，就有七年的时间，日日夜夜就是《往生论》的九十六句偈子，这个思维呀、观察啊就没有间断过。 有时睡着了，它也是世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。我依修多罗，真实功德相，说愿偈总持，与佛教相应。观彼世界相，胜过三界道，究竟如虚空，广大无边际。正道大慈悲，出世善根生……就是像你的思想一样，不断的在你身心世界中发挥它的作用。什么作用呢？代替你过去的依着自己的烦恼、爱憎、是非、贪嗔痴慢疑不正见，所思维、所作为、所言说。它不断的起作用，年复一年的，使你有一个纯正的对这个法的依止。

我不需要要求大家这样子，感觉没有意义，但是要是大家接受这样一个观念，接受这样一个佛种从缘起的认知了呢，那我们就知道自己有为法中，怎么来成就无上菩提。必须缘无上菩提的这个缘，我们才有这样一个缘起，才有这样一个起步，才有这样一个实践的根本所依。若不如是，一生成办，得不退转，那就是个空话，就是个模棱两可的、似是而非的一个假设，那我们就错失了一个良机，错失了我们这一生成就菩提道业的这样一个殊胜的机会。这一点给大家提示，希望大家有一个概念与认识。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎