往生论注闻记

慈法法师 开示

岁次丙 戌（2006年） 夏安居于鸡足山华首放光寺

缘起

农历2006年夏天，在云南省大理州鸡足山的华首放光寺，常住僧众依据佛制，已经进入每年例行的三月安居中。安居期间，僧团欲有所学，亦为开晓大众，普利人天，使一切有缘者同生极乐世界，遂以真诚之心，依照请法仪轨，恭敬礼请放光寺住持慈法大和尚开演净土法门，宣讲往生论注。师以悲智鉴机，遂应祈请，开化一切。大众闻法欢喜，身心清凉，各发无上心，随顺佛誓愿，普共诸众生，往生安乐国。

第一讲

释经题

讲《往生论》没什么准备和想法，只不过机制成熟了 。所谓讲，剖析在个人，每个人剖析的方法与心智各有异同。 在这个无说法中，说一音声，各人随自己的现量、现状、心态来延续一个法则，是自己的择取。 世尊说法四十九年，实无一字说。宣化八万四千法，令无量烦恼执著有情得以度脱。《无量寿经优婆提舍愿生偈》亦复如是，实无一文字可立，标立 这个文字是为了使迷茫有情有法可依、有法可从，非有一法可得，但为治疗我们种种苦恼故。

《无量寿经优婆提舍愿生偈》这个经题本来也是无名，无所得失，因大家需求讲一个名，使各人明白自己现前的心念。就像天地本来无有阴晴，赶到这个地方之时开始下雨，标志着雨季开始。我们安居的第一天下雨，滋润着世间，是吉祥征兆，象征着僧法的未来利益是广大的、周遍的、充分的。因为众生在无常无我中不知此一切相皆是无常无我，不知其本质是空，所以世尊给我们标立一个顺应众生心智的名字——无量寿。 无量 寿的路子是一切众生所向往，但这个路子怎么来成熟？所以世尊说《无量寿经》、天亲菩萨作《无量寿经优婆提舍愿生偈》。

天亲菩萨作《无量寿经优婆提舍愿生偈》这个文字的机制是依止《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》，叙述极乐世界依正二报殊胜庄严、阿弥陀佛自他二种受用真实功德，令无常无我众生在没抉择心智之时有个归向，所以彼国是次于泥洹之道。一切智者、圣者亲证无量寿，无量寿在无常无我的空性心智上表现出来，无自性抉择而成就。众生在无常无我中挣扎，希望得到一个常，希望有个常的事实，岂不知无常、无我、空、寂静，本来如是。 什么如是？无量寿无量光！ 阿弥陀佛建立极乐国土这个次于泥洹之国，乃至发四十八弘愿，即是为了令众生在没有抉择涅槃道之时，可依、可从、可归。

这个经题表达了整个论的实质内涵。过去开经题需要很长时间，当年智者大师讲《妙法莲华经》时，经题的“妙”字讲了三个月。我们讲《无量寿经优婆提舍愿生偈》，这个“无量寿”要是以赞叹之口气、如实之言说，一劫二劫难以说尽。何以故？一切万事万物的幻化生灭皆是无量寿！皆是无量光！无量寿无量光揭示了一切无常无我事物之寿，这个“寿”是无量寿。这个实质的真谛就是：苦、空、无常、无我之真谛，寂静涅槃之真谛，就是无量寿！就是无量光！在凡夫有情的学佛机制上对无量寿无量光是无以认取的，所以极乐世界以有形的、无形的、清净的、庄严的法则来安稳安乐我们，提示有情，令入不可思议境界——诸佛解脱庄严清净威德自在境界。

《无量寿经》是度脱一切众生的抉择法门

《无量寿经》是释迦佛在方等会上宣化的经典，所谓的方等会就是顺应众生各类机制，引发不可思议的殊胜教言，令众生各个取用。 大家有机会能遇到《无量寿经》或净土法门教言，实是可赞，实是应该珍惜！ 佛教无有任何夸耀之语，他如实地、诚实地、平实地、真实地给我们反映了一种众生心地的渴望、心地如实之状态、平实之状态、真实究竟之状态。

佛说《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》，乃至说无量无边的教言，度脱无量无边的种种思想、种种愿望、种种感知，所谓的度脱并不是真有可度可脱者，而是让我们如实地认知一切善恶无记本无实质，如梦如幻，因缘而现，缘谢法谢，缘灭法灭，缘生法生。 在佛教三乘教言中，缘生缘灭法是公认的，无生无灭法是究竟的。在俗谛与真谛的运用过程中，显示了出世入世二种方便。

《无量寿经》正是导引我们趣入无上道的一个最直接捷径。捷径不是为引发我们的偷心，而是为了使我们这些短暂的五浊恶世减劫有情因短暂之机、因听闻之机、因现缘之机成熟而得度脱。这正是世尊大慈悲不舍一切苦恼众生的无上尊胜法门、无上不可思议法门、无上威德法门，感动着法界一切有情——圣者、凡者、智者、愚者、知法者、不知法者、赞法者、谤法者。

阿弥陀佛以其大愿普摄普利，绝不舍一个有情。所以世尊在《无量寿经》讲，一切蜎飞蠕动之类咸因此法而得度脱 [1] 。何以故？佛誓愿中，无量寿无量光普摄十方，尽于尘刹，尽未来劫，不舍一切苦恼众生，令其成就阿耨多罗三藐三菩提，即一生得不退转。 是名无量寿无量光，光明照摄，是本质所现，称性所现。我们在现缘的炽盛烦恼中、颠倒妄想中、人我是非中、善恶差异中，怎么来抉择无量寿无量光？这正是《无量寿经》所宣化与给予之真实功德。通过《无量寿经优婆提舍愿生偈》的学习、实践、修证与观察过程，我们会生起对净土法门，乃至对整体佛法和世尊教言的彻底、清晰认识。

《无量寿经》是度脱一切众生的抉择法门、抉择教诲，是整个清净体系的一个大机制。 所以净土法门一般称为大机大用、大机大象，无量寿佛又称无量光、无边光、无碍光 [2] ……这十二光明名号是揭示我们众生心智的一种善巧说、方便说。 若说其光即为无量光，其光不可言说，不可穷尽，其名称亦不可穷尽，其威德善巧亦不可称说，不可穷尽，是为《无量寿经》。穷于未来，饶益有情，无有间断；穷于未来，摄化众生，成就菩提，无有休息，是为无量寿，普利十方，大悲成就。

我们念阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，若不了解无量寿无量光正是一切众生之本源、诸佛之本源、菩萨之本源，一切有情之本源，则难以趣入《无量寿经》的教言。 《 无量寿经》的确表达了一切众生的本源心智，无量寿是一切众生之心智，无量光是一切众生心智的成熟与现下运用。 我们在世俗中颠倒妄想，与无量寿无量光能作同源吗？究其本质莫不如是！若智若愚、若圣若凡、若善若恶，其本质一如，正是无量寿。此知见抉择，正是“经”。

《无量寿经》就是本性之抉择、自性之抉择、利益之抉择、正见之抉择，法则安住，当下之抉择。 所以无论智愚、善恶、凡圣，在此一旦抉择，无量寿的本质自然坦露，自性自然畅明，即是十二种光明、无尽光明延续于未来，穷于未来，是为无量寿。此自性无染无著，无来无去，非于造作，舍一切造作。虽非造作，在一切造作中可用可见，皆以无量寿无量光而延续，其本质如是。若依方便说、对待说或生灭门中说，有凡有圣，有善有恶、有苦有乐、有净土有浊土。

“优婆提舍”是如佛宣化之法则

《无量寿经》宣化这种实质内涵，是让我们抉择一切法之本质，抉择正见。我们在这个地方要有一个清晰的认知与思维，即是“优婆提舍愿生偈”的内涵。 “优婆提舍”是如佛宣化之法则，就是佛对法的论述。佛经翻译有五种不翻，彼有此无可以不翻。“优婆提舍”很难在汉语中找一个对应名词，所以古来已久没有翻译，其简单意思是“如佛所论述”。天亲菩萨是唯识宗祖师，一生中造论千部，于声闻乘及大乘教言透达无碍。他说《无量寿经优婆提舍愿生偈》之时，是在生命机制中极纯熟的一个阶段，其文字之精粹，炉火纯青，难以减增。增添了如画蛇添足，减少了如鼎缺足，不能安立。

“优婆提舍”是如佛所说，如佛对法则之宣化 。天亲菩萨把这个名字用在他的著作上，亦是当之无愧，因为他丝毫没有增减世尊的清净法则，丝毫没有增减《无量寿经》的清净法则，丝毫没有增减净土法门清净传承法则。 所谓守护传承，即不妄自增减。古来已久诸善知识对法的守护是纯净的。我们现在学习的这部教言亦复如是，对过去佛、现在佛乃至未来佛，对所有佛陀的教言是尊重的、守护的，不增减教义的实质内容，所以称为“优婆提舍”。

现在学佛人妄自发明、自许，以私心染污自心，染污依正二报，是一个容易迷失的机制与现业果报，就是共业所现之减劫果报。这个共业我们每一个有情都有责任。 我们现在学到净土法门也是我们共业之福德成熟 。现在人以其思想意识增减、加工或推测佛教，越来越普遍。习禅者为了证悟，学教者为开圆解，习密者欲得三密相应， 而在净土法门教言机制眼目中，就是“随顺”二字。 “随顺”二字可以免除末世求悟、求解或求相应的过患。求的本身没有过患，但凡夫心智多有自我推测、自我假设的蒙蔽。所以在这个时代净土法门尤为重要，一切善知识莫不鼓励有缘归命此教、随顺此教而得度脱；律教禅密一切法门莫不推崇净土法门，不是其他因缘，就是“随顺”二字的教诲在净土法门表现得最为充分。

所以称为《无量寿经优婆提舍愿生偈》， “优婆提舍”是如佛对法之宣化，直趣之宣化[3]！这是十分重要的认识 。如密宗中有四种根本成就——对上师教言与教法传承机制必须守护；对本尊与成就必须守护；对空行欲乐、授记欲乐必须要有，对护法事业成就必须要有。这四者若不相应，就不得佛法利益。所以密乘教言无论是事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部，莫不以相应为根本。

禅宗要证悟，证悟者心智很强，一了百了！见思二惑一时脱落，虚空破碎，大地平沉，一尘不染，自在洒脱，识得父母未生前本来面目。若虽悟而未证得，见思二惑不脱，生死未了，佛法尚未梦见。虽有相似解悟，不为证悟。所以在禅宗中，若是见思二惑不能彻底脱落，不见大光，还落生死轮回之机。学教要开圆解。现在有的出家人或居士讲法，事事圆，句句圆，圆圆轮回见！圆着自己私心，为了解释自己的知见圆明，而不是消除烦恼、去除习气、见思脱落的圆解。基本上都是解释自己的正确知见，这是我知我见。大开圆解、修行方便现前的善知识在这个时代十分匮乏。 我接触了许多人，言说善巧都有，但一到事相上比无言辞善巧的人更为羸弱。所谓羸弱就是完成自己的心念，而没有完成自己的道业。这个心念是什么？是对别人讲得多，给别人看得多，给别人说得多，如实知自心者十分稀少。

学教、学禅与学密都有相应成就的。这个评判不是说法门高下，法无高下，是说我们这个时代的当机问题。《无量寿经优婆提舍愿生偈》所宣化的净土教言与密乘、禅宗有一定差别。 净土一法以随顺教言，可以把这三个教法机制中的一些不足之处予以填充。真正涉足到《无量寿经优婆提舍愿生偈》的内涵，从头至尾都是随顺。 我们会真正看到佛法的一个特定机制，就是世尊二种所证。世尊有三种业：信忍，顺忍、无生法忍。在净土教言中，直接从信忍、顺忍二种法忍中回施给我们念佛众生，令一切凡夫有情在二种法忍中得到无生法忍的抉择与利益。这是不是与禅教、密乘有冲突？不是！这些教言各有机制，如百川万流同归大海！ 阿弥陀佛的誓愿中就是他方众生闻我名号即具菩萨无生忍，闻我名号即得总持法门，这个总持就能令我们进趣信忍与顺忍。

你说我就不信，我就疑虑——你这个疑虑的生起就是信根的成熟过程！我学习净土就是从疑开始——我这个疑不是排斥他、不是相信他，是不能确认。以后逐渐在净土法门中真正踏实、平实与真实下来，全仗阿弥陀佛殊胜愿力与自己信顺过程的感知——信顺中的相应，与经典的印契。

《无量寿经优婆提舍愿生偈》，《无量寿经》是佛所说，是贤劫中第四佛释迦牟尼佛，依止过去佛，佛佛相传，佛佛授记，而传达出来的清净教言。 释迦牟尼佛所证与诸佛所证无二无别，为什么要宣化西方极乐世界殊胜妙德呢？ 为什么不说此土之妙德，不说我们娑婆世界世尊妙德呢？这是需要我们观察和审视的问题。你可以设一个疑——设疑与设迷不同，就是设一个问题，来作为学习进趣的一种喜悦味道，或称法味。

无量寿，所指所标的是西方极乐世界阿弥陀佛的国土，他的名号、他的愿望，他稀有摄化的不可思议功德力。这个经就是宣化这个内容。 为什么我们娑婆世界本师释迦牟尼佛世尊，会宣化十万亿国土之外的阿弥陀佛国土殊胜庄严，劝请我们若凡若圣往生彼国？这是个问题，我们要有思维和观察，要提出质疑——不质疑你对净土还是不会观察。 我们为什么不在此娑婆世界证无上菩提，而要到他方证无上菩提？ 释迦牟尼佛为什么不直接让我们当下证悟，当下圆满阿耨多罗三藐三菩提？这是应该思考与观察的大问题！佛法不离于当下抉择，不离于当下认取，现在为什么“往生”二字的份量这么重？在整个净土教言中，往生就是眼目了！就像宗下的证悟、密乘的相应、教下的圆解一样重要。

《无量寿经优婆提舍愿生偈》，简称《往生论》，往生究竟是什么？是不是像现在社会上有些人讲死后到一个国土去？还是有更多内涵？ 这是我们应该思维、观察与对比的。我们对众生能不能往生与往生的究竟意义，现在就通过《往生论》来抉择、认识与解决。这样我们在这个世间就可以作为净土法门的学习者、实践者、成就者、传播者，至少是一个交流者——能如实交流西方极乐世界本师阿弥陀佛与娑婆世界本师释迦佛同一宣化诸佛教言的真正心髓，令一切众生如实知自心，如实得往生方便、往生利益与往生的究竟果德。

在净土一法中，往生是特定的法则机制。 其他法门不太讲这个。我没有接触净土法门之前，看天台智者大师与唯识宗玄奘法师他们念佛，就想活着时候不解决自己的问题为何求死时解决？所以有很大疑惑。我就把中国历代宗门教下的祖师归向作了一个文字上的探讨，也经常询问一些善知识， 他们的临终抉择究竟是什么？后来我就有决心学习净土了。 开始时候对学习净土真是有疑虑，感觉这个法门不是年轻人，或者不是那些发广大心智的人应该守护的法则，是比较简单或者比较消极的说法——当时有这样一个错误认识。 后来通过对这些疑虑一个一个的解除，对“往生”二字有了正面、平实的认识。

“愿生”是阿弥陀佛的殊胜功德愿力

所以《无量寿经优婆提舍愿生偈》是对净土法门如佛一样的论述，没有离开《无量寿经》来如实、直接宣化这个法则的实质内涵，有其清净传承机制。“愿生”是宣化《无量寿经》内涵的一个机制。“愿”者，是阿弥陀佛之愿，是一切有情之根本愿望；“生”者，生养法身慧命，出离生死苦海，非生死之生、生灭之生。 这个“愿生”是阿弥陀佛殊胜功德愿力，能出生一切功德庄严，若有众生信顺者，能出生清净法身慧命。法身慧命怎么出生？此生非生灭，是为无量寿；此生非对待，是为无量光。

偈是赞颂之意

无量寿经优婆提舍愿生“偈”，九十六句偈子是它的主体，后面长行文字是对它的解释，这是《往生论》整个机制的建立所在，后面就依这个机制来作解释。天亲菩萨用这个长行来不断地解释五念门——因五念、果五念，来讲二十九种庄严——国土的十七种庄严、阿弥陀佛自受用的八种庄严、菩萨正修行的四种庄严，合起来是二十九种庄严，来阐述净土一法自他二利的出入自在，即出功德与入功德。

长行文依止九十六句偈子来作解释，给我们阐述净土一法的完整性、真实性、可依从性，若有实践、信顺者必获无上大利，是为《无量寿经优婆提舍愿生偈》。 这是一个传承机制，非是我们自己揣度的一个言说。其依止是《无量寿经》，就是此土释迦本师所宣化——过此十万亿国土，极乐世界阿弥陀佛殊胜愿力、殊胜国土不可思议摄化方便的一个特定法门的教言机制。这是完整的教言机制，完整的教言机制就是《无量寿经》。 他是传承清净、无遮无盖、十分坦荡、清净无染，除众生疑虑的法则。 这个法则是佛佛相承，佛佛印契。 婆薮槃头菩萨即是天亲菩萨，以九十六句偈子将此一法彻底和盘托出，普利一切与此法则有缘之有情，令此类有情得遇此法而成就无上菩提。

这个偈是赞颂之意，用美妙言辞来歌赞无量寿佛，歌赞释迦佛清净传播这样一个殊胜不可思议教言的功德，令有缘信顺此法而得修持趣入无上菩提。 所以这个偈是赞美、赞叹、随顺、供养、契入、守护、成就的实质心智之畅明。过去人在修法过程中生起感激就会说出偈颂，即是对释迦文佛、阿弥陀佛、十方一切诸佛世尊如实的赞美，所以本论称为《优婆提舍愿生偈》。

这个偈表明了赞美的如实之言、如实之说。这种美妙的言辞可以广大究竟，如《华严经普贤行愿品》中说 [4] ，以辩才天女微妙舌根，出无量音声海、言辞海，来赞叹阿弥陀佛、释迦文佛殊胜功德、清净心智。所以他说九十六句偈子来表达一个法则的真实性、完善性，来利益众生。以不可思议威德性，令我们爱乐守护，实践学习。

《无量寿经优婆提舍愿生偈》，这个经题使一切有缘纯熟对净土一法学习、信解、行持、成就、传播的广大机制。 以 九 十六句偈子，四百八十个字，给我们宣化一个广大究竟的法门。如世尊在《无量寿经》所宣化：如大海是百川之所归，此法是一切法门之归向。所以印光法师讲 [5] ：一切法门莫不从此法界流，一切行门莫不还归此法界。这是如实说。

我们乘着安居这样一个清净的机制，来学习《无量寿经优婆提舍愿生偈》，来实践净土法门的实质内涵，慈法实在感到庆幸，也为大家感觉到庆慰。 有这样的学习机会或交流机会，慈法一定认真顶戴，来严格地守护诸佛世尊清净教言，来守护历代祖师传承的清净教言，如实地、不增减地把净土法门这一法的教言机制，在诸佛菩萨、贤圣者的加持下，如实地跟大家共同学习，交流守护。

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[1] 注：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经·大教缘起第三》：于是世尊，告阿难言：善哉善哉！汝为哀愍利乐诸众生故，能问如是微妙之义。汝今斯问，胜于供养一天下阿罗汉、辟支佛，布施累劫诸天人民，蜎飞蠕动之类，功德百千万倍。何以故？当来诸天人民一切含灵，皆因汝问而得度脱故。

[2] 注：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经·光明遍照第十二》：阿弥陀佛光明善好，胜于日月之明，千亿万倍。光中极尊，佛中之王。是故无量寿佛，亦号无量光佛；亦号无边光佛、无碍光佛、无等光佛；亦号智慧光、常照光、清净光、欢喜光、解脱光、安隐光、超日月光、不思议光。

[3] 编注：果地回施直接成熟善根，其他行道渐趣无上菩提 。

[4] 注：《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》：复次善男子。言称赞如来者。所有尽法界。虚空界。十方三世一切刹土。所有极微。一一尘中。皆有一切世间极微尘数佛。一一佛所。皆有菩萨海会围绕。我当悉以甚深胜解。现前知见。各以出过辩才天女微妙舌根。一一舌根。出无尽音声海。一一音声。出一切言辞海。称扬赞叹一切如来诸功德海。穷未来际。相续不断。尽于法界。无不周遍。

[5] 注：印光大师《无量寿经颂序》：一切法门，无不从此法界流；一切行门，无不还归此法界。三根普被，利钝全收：等觉菩萨不能超出其外，逆恶罪人亦可预入其中，统摄律、教、禅、密之宗，贯通权、实、顿、渐之教。于一代时教中独为特别法门，其修证因果不得以通途教义相绳。

慈法法师

2006年夏安居于华首放光寺开示

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我们念十声佛号

南无阿弥陀佛（十声）

祝愿已去世者往生极乐世界

已得病者恢复健康

未得病者远离畏惧身心安乐

——慈法法师