往生论注闻记

慈法法师 开示

岁次丙 戌（2006年） 夏安居于鸡足山华首放光寺

第二讲

往生论注序

以下凡信愿念佛，即可带业往生。

第一个说佛普度众生之本怀法门唯显于净土，第二个又明信愿念佛可以带业往生。 何以带业？何以往生？这是净土法门的争议焦点，也是要搞清楚的一个大问题。

带何业呢？过去人们对净土法门的评价是不除烦恼、不断见思二惑，此生即得不退转！ 不断见思二惑怎么出生死？这在其他任何法门中决定不许，不管是密乘、禅宗、教下，决定不许如是说教。 佛法有二说吗？为什么在其他法门中不许不断见思二惑而出生死？这又是我们应该思考的问题！若没有正思维善巧，疑根很难拔除。 你不能泛泛说我信了，那会欺辱自己，一到关键时候就会迷倒，你的烦恼妄想业习一生起来，就会退失这个利益。

疑问你不应轻易把它躲过或舍掉，应该解决它。对净土一法并不是盲目地信从或排斥。我们看看天亲菩萨究竟是怎么解决这个问题的，历代净土法门的祖师是怎么解决这些疑难的。若不解决这些疑难，我们心里生疑，还会欺骗自己说：“我没有什么怀疑，我相信我能往生，我相信有情能往生的。”但是烦恼业障一来，其他教言、其他善知识一说其他法则，你就会迷失自己现下的守护与信心。

“以下”是佛以下，不管是凡是圣，信愿念佛，即可带业往生。

上圣若肯回向，速得圆成觉道。

像普贤菩萨，我们读《普贤行愿品》：愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。 这些大菩萨这样做，为了一生圆满菩提。“速得圆成觉道”，如滴水还海故。 如拿一杯水注入一盆水，注入一刹那，杯水不可得，盆水不可得，实无分别。 我们这一心念，我们南无阿弥陀佛的这个心念，若能回向，若肯回首，如滴水还海，无可分隔，其利益顷刻遍应大海。

有一次念佛，我很感动地写了四个字：滴水迎海，鼓励大家若肯回首！若肯回向！凡夫的妄想知见，从我们本觉性中流出，就像一滴水。但这一滴水若还归大海之中，则无有干枯之缘。 我们现前这一念知见若还归到如来大智正遍知海中、大愿海中，亦如滴水还海。

在《 大宝积经无量寿如来会 》中，世尊分明告诉阿逸多菩萨：“如来所应作者皆已作之，汝等应当安住无疑，勿住珍宝成就牢狱 [1] 。”阿逸多是当来下生世尊，贤劫第五佛，将来于此世间成就菩提，龙华三会度无量众生。 这样一生补处菩萨，世尊还告诉他：“此法门嘱累于汝，于末世作大安乐 [2] ”。“此法门”就是令一切凡圣回向阿弥陀佛清净国土，一生成就不退。 凡圣同施，实是不可思议，净土教言最不可思议的就是凡圣同修。

我们还可以提出质疑。我们都知道，在次第法则中，好比说一个孩子上学，从幼儿园、小学、初中、高中，到读大学、读研、读博，后来到社会上工作，这样是次第学习。大家怎么能一起学呢？托儿所的孩子怎么能跟博士在一起读书呢？那是一个什么样的机制呢？这个教言为什么会这样讲呢？“以下凡”，凡以下是什么？佛以下啊！ 这九界众生怎么在同一个法则中共修呢？这究竟是什么样的机制呢？什么样的学校这样教学生？我们一定要思维这个事情，不要草率地把这些问题带过去，一旦带过去，你以后生疑惑的时候就会倒见，就会对这个法则不能进趣、深入。

仗佛慈力

净土一法，唯佛与佛能知，唯佛与佛能宣化。 佛以下，无论凡夫、圣者、智者、愚者，何以信顺、得入这个法则？所以“仗佛慈力”是一个特别大的问题。若不在意这个问题，往往自以为是，无始以来的见闻觉知性我们太纯熟了。 见闻觉知性把我们特定在一个地方，所以世尊对阿逸多菩萨说：“阿逸多，勿住珍宝成就牢狱。”在《无量寿经》中反复地告诉这些声闻菩萨：亿劫思佛智，不能少分知 [3] ，就是悉共计校，难知佛智。 我们作为薄地凡夫怎么来趣入这个唯佛与佛能知的教化法则？

在《无量寿经》中，世尊告诉阿逸多，有一亿菩萨因不习此法而退转阿耨多罗三藐三菩提，有无量菩萨欲闻此法而不能听闻。你若不读经典就不知道此法的尊贵。 佛在《无量寿经》中讲了九个难，说净土一法难得、难闻、难知、难遇，有宣化者亦难传达。何以故？若不依佛慈力，若不仗佛慈力，甚难趣入，甚至无由趣入。我希望诸位菩萨在三宝的加持下，对此要有清晰知见，有熏习与观察，一定不要丢失这个机会。

我们因为安居的特定加持——一个安居道场就如同十方诸佛菩萨贤圣僧同在。我们在行筹的时间，作这个仪轨的时间，释迦佛是第一筹，释迦佛的慈力就在加持我们。应化身可生可灭，示现如是，随众生业相故；报德有始无终，延续未来。我们在这个地方来宣化释迦佛甚深教化，传达阿弥陀佛殊胜愿力之时，释迦文佛亦如是清净加持我们，犹如同居道场，这个我们不要疑虑。

我们在安居之前作这个仪轨，最后一筹，礼请韦驮菩萨——贤劫最后一佛，来守护与加持我们的道场，令我们内外的魔乱、障碍咸得退失、消散。那我们安居在这个道场学习法则是甚深难得的，等于与诸佛菩萨、贤圣、圣者、智者一同学习。在这样的场合宣化法则，我十分谨慎，时时刻刻不敢离开对诸佛菩萨、圣者、智者的祈祷，祈求加持，念念之中不敢用虚妄之心，不敢离开经论之教，不敢离开诸佛菩萨心智的感染，刹那间亦不敢离，我是这样祈祷。

与唯仗自力，其难易固日劫相倍。

善知识们啊！遇到一个法，你若对法则机制搞不懂，就会泛泛而过，感动不了自心，动摇不了自业，那么轮回就难以出离啊！ 为什么有仗佛慈力与唯仗自力的差别呢？一定把这个问题提出来，你一定要尊重印光法师，他为什么要这样说呢？

什么是自力？什么是佛力？如《妙法莲华经》宣化 [4] ： 佛唯以一大事因缘出现于世，欲令众生开示悟入佛之知见，得清净道业。 这个道业是佛力所成、佛所亲证。我们自力、九界自力，若凡若圣、若善若恶，皆是自力的表达，皆有一定的量，即是凡圣量、智者量、愚者量、圣者量，这个差别虽有善有恶，有凡有圣，但皆不及佛之究竟功德力。 所以九界自力是如何，佛力是如何？若不审视则多造成混乱的修法概念，或是对一个法门的传承知见不清晰，造成倒见，倒见就会使你修法不得力、不能相应。

天亲菩萨，广造诸论，宏阐佛乘。

佛乘是什么呢？但说一乘。净土一法，是彻宣一乘之教言，唯宣佛乘！ 现在学习佛法的机制中，大家要是对了义、不了义的教言和传承问题认识不透彻，往往就会混淆，把三乘教言混淆到一起，甚至把人天福报混到一起。

复宗无量寿经，作愿生偈论。示五门修法。令毕竟得生。

依止《无量寿经》作为一个心智的阐述。 后面长行来作解释，还是天亲菩萨来作。前面是愿生偈，后面长行来解释九十六句偈子。 现在的净土行人多不知五门修法，“我就念阿弥陀佛就行了”，这一句话杀遍天下人！他是不是念阿弥陀佛就行了？不是！若依次第修，不知；若不依次第修，不知。就以一个虚妄语来欺骗自己，欺骗他人。你是不是念一句阿弥陀佛就行了呢？是自欺，还是欺他？多在自欺分上延续这一句话，给净土法门带来了极大的违缘与蒙蔽，使大量学佛有情对净土一法产生歧视、误解，甚至诋毁。

“示五门修法”，历代净土法门的传承善知识，莫不以五门修法而趣入。何以故？他的教言纲宗在《无量寿经》。《无量寿经》法门的心智、眼目就在因门、果门的五门修法中建立起来、延续出来、传播出来、成就出来。说身业、口业、意业、智业、方便智业，在这个地方延续着礼拜、赞叹、作愿、观察、回向的机制。

若不了解这个法门的关键所在，就很难趣入真正的净土法门修持，盲从于所谓的“念一句阿弥陀佛就行了”这样一种草率的、不负责任的、自他二欺的说法，不能正确地依法、依教、依经、依传承无疑地修持。虽说念一句阿弥陀佛就行了，但是自他二种疑虑——自己说不能往生，他人亦说不能往生，相互欺辱，不能信顺阿弥陀佛照十方国无所障碍的殊胜功德名号回施，亦不能随顺阿弥陀佛“闻我名号，俱来我刹”、“若不生者，不取正觉”的根本愿望，诋毁阿弥陀佛的愿望，那么你怎么来修行呢？与阿弥陀佛乃至诸佛愿力相违，何以修持？现在“一句阿弥陀佛就行了”杀遍了净土行人，于许多爱乐或向往佛法的人作极大遮蔽，相互欺辱，以不能往生作为遮障，遮障众生善根之成熟。

“清净地称念阿弥陀佛殊胜名号，往生阿弥陀佛清净国土，无疑无虑”，这是阿弥陀佛愿望与功德的加持，予以随顺成就。这是一个不可思议的地方！ 所以一切思议之智一时忏悔，但随顺阿弥陀佛清净愿力，无疑无虑。这个修持十分简单、十分直快、十分究竟。历代祖师说一句阿弥陀佛念下去，无挂无碍，任运往生，暗合道妙。 过 去 人道德心智淳厚； 现代人多有疑虑，以情计相互推导，传说不能往生之恶意恶愿，相互遮蔽，扼杀净土广大教言，实在是沉重！

本来阿弥陀佛无碍的光明、清净的光明、喜悦的光明、超日月的光明、不思议的光明，普照十方，令一切众生走出颠倒见。这样广大清净功德的回施，被这些妄自推导者所遮蔽，扼杀了许多众生得遇净土一法的清净机制。大家实应在此警觉，对自己对他人负起责任，爱乐这个法则，随顺《无量寿经》，随顺阿弥陀佛十方诸佛的教言，随顺净土法门历代传承，以五门修法清净修持。 这个清净平等的修持，就是净土法门教言，就是果地觉因地心的随顺，果地觉因地心就是彻底随顺。 信顺二法实是不可思议，所以在阿弥陀佛名号愿力中，处处讲到“闻我名号”得到的利益，来泯除众生自我疑惑、揣度、现量的修持，或者在这种状态下的见闻觉知性的一种自我限制带来的困惑，予以究竟觉的加持，令人走出困惑。所以五念门皆是讲信顺得入或者随顺满足的法则。

具显礼拜、赞叹、作愿、观察、回向之法。

这五门修法，就是礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，也就是身业、口业、意业、智业、方便智业所修法则。这个法是净土法门传承的整体机制，即是往返二种往生的修行机制。无论返向往生、往向往生，皆是修法机制，而不是人的生死机制，远超生死概念。是在修法上，在心智的抉择上，了观了无生死可得，在生死之中无来无去，往生彼国。 生者实无生，生者即是无生处。

这样就不再会被其他学禅、学密、学教的人轻易诋毁，否则沉沦在生死轮回边缘，但说生死之法，不说究竟心智之教，所以多是堕入临终之说。这个临终是死亡之说，而不追究心智，不追究业相延续，但追究色身的生存状态。这样把佛法、把净土一法摧毁到一个边缘地带，令许多有缘有情敬而远之。

于观察门，详示净土庄严，如来法力，菩萨功德，凡见闻者，悉愿往生。

这二十九种功德庄严的示现、表述，令一切众生，乃至一切贤圣，普皆回向，愿生彼国，这实是这个法门不可思议的殊胜利益回施。

昙鸾法师撰注详释，直将弥陀誓愿，天亲衷怀，彻底圆彰，和盘托出，若非深得佛心，具无碍辨，何克臻此。夫净土一法，为一切诸法之所归趣。

“净土一法是一切法的归趣”，为何有这样的说法呢？ 净土一法究竟是什么样的法门与设置？ 所摄之机是什么样子？ 我们下去自己审视，或者交流交流。 这是不是过誉之说？ 不要轻信，更不要无端放下，要好好地得遇而思维，是为福德成熟。

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[1] 《 大宝积经无量寿如来会 》：汝等诸善男子及善女人。于今来世能于是法若已求现求当求者。皆获善利。阿逸多。如来所应作者皆已作之。汝等应当安住无疑种诸善本。应常修学使无疑滞。不入一切种类珍宝成就牢狱。

[2] 《 大宝积经无量寿如来会 》：阿逸多。佛出世难。离八难身亦为难得。诸佛如来无上之法。十力无畏无碍无著甚深之法。及波罗蜜等菩萨之法。能说法人亦难开示。阿逸多。善说法人非易可遇。坚固深信时亦难遭。是故我今如理宣说。汝等修习应如教住。汝阿逸多。我以此法门及诸佛法嘱累于汝。汝当修行无令灭没。如是广大微妙法门。一切诸佛之所称赞。勿违佛教而弃舍之。当令汝等获不善利。沦没长夜备众危苦。是故我今为大嘱累。当令是法久住不灭。应勤修行随顺我教。

[3] 《无量寿经》：如来智慧海，深广无涯底，二乘非所测，唯佛独明了。假使一切人，具足皆得道，净慧如本空，亿劫思佛智。穷力极讲说，尽寿犹不知，佛慧无边际，如是致清净。

[4] 《妙法莲华经》：诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。舍利弗！云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世？诸佛世尊，欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世；欲示众生佛之知见故，出现于世；欲令众生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见道故，出现于世。舍利弗！是为诸佛以一大事因缘故出现于世。

慈法法师

2006年夏安居于华首放光寺开示

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我们念十声佛号

南无阿弥陀佛（十声）

祝愿已去世者往生极乐世界

已得病者恢复健康

未得病者远离畏惧身心安乐

——慈法法师