往生论注序（三）
往生论注闻记
慈法法师 开示
岁次丙 戌（2006年） 夏安居于鸡足山华首放光寺
往生论注序
第三讲
我们一切学佛有缘在每一个教法、每一个事相面前，都应该生起尊重、珍惜、守护的心理。这样能使我们不丢失每一个当下之机。佛法的确是在我们每一个人的当下、当时、当念之中来畅明自己的心智，主动、积极地来运用这个心智，不被虚妄、内外、能所所蒙蔽，使我们的佛性，或者说本性、本具、本净心智，在生命的每一时刻清晰地、犹如日月轮那样充满着光明，照耀着自己的生命与依报，使依正二报远离无明与烦恼业障之苦。
夫净土一法，为一切诸法之所归趣。以故华严证齐诸佛之等觉菩萨，尚须以十大愿王回向往生。
“华严证齐诸佛之等觉菩萨”，在《华严经》中以四十一菩萨次第 [1] ，来评判从初发心乃至成佛，这一路如幻的修持、如幻的妙用、抉择无染无著的大光明藏心智。等觉菩萨尚有一品无明未破，其余法则与诸佛等，是名等觉菩萨。
十信位这样的外凡菩萨们就可以分身，示现佛身，度化有情，到住位、行位、回向位，这样三贤位的菩萨就可以于十国、百国、千国来分身。入地菩萨，一直到十地菩萨，这十圣就可以分身无量无数来饶益有情，如释迦佛一样在无量刹土示现八相成道度化众生。等觉菩萨尚有一丝无明惑，其余法则与诸佛是等的。就是这一丝无明惑未名为佛，所以他是“证齐”，是名等觉菩萨，“尚须以十大愿王回向往生”，以此证实这一法不可思议，不光摄凡、摄善、摄圣，实是普摄有情。
这篇文字开始说净土一法是了生死之无上妙法，畅佛普度众生之本怀，下凡信愿念佛即可带业往生，上圣若肯回向速得圆成觉道 。此处又说等觉菩萨以十大愿王回向往生。所以前后呼应，断除我们心中对净土一法的疑虑。
净土一法难信，若以思维智，欲趣入此法，实是大难。 无论学了多少教理，有多少悟境智慧，想进趣这个唯佛能证之究竟法则，实是难以想象的一个事情。 所以等觉菩萨尚须以十大愿王回向往生无量寿国土。我们这些薄地凡夫应该怎么来面对自己的思想与业习？怎么对法进行选择？这是特别需要在意之处。 往往学佛人不敢放弃自己那个凡夫知见、有一定量的知见，或者已入圣位的知见，不敢无染无著地随顺阿弥陀佛乃至十方诸佛清净果地心智之回施。这个地方是令人怖畏的地方，若在这个地方能踏实起来，就会得究竟安乐，于无尽光佛刹得到现下之安住。
则文殊、普贤、马鸣、龙树、智者、慈恩、清凉、永明等。自行化他，同归净土者，有由来矣。
这儿列举了西天东土诸大祖师、诸大菩萨等进趣阿弥陀佛极乐国土之誓愿者，我们有的称为古佛再来、有的是大菩萨住世、有的是善巧者应化垂迹于世间。
文殊菩萨与其眷属一万众常在清凉山（五台山），令正法住世，广利人天，有缘者亦可得见，得以参见。普贤菩萨，一般我们说是峨眉山银色界普贤菩萨，从凡位有情一直到成佛，一切行为充盈自在，具足圆满普贤之德。马鸣菩萨造《大乘起信论》，在中国也普遍流传。龙树菩萨是八宗祖师，宗门教下密乘净土皆尊龙树菩萨为祖师。他的广大教诲不光在印度广泛传播，在我们震旦国亦普及在每一个教法中。智者，天台宗的智者大师。慈恩是唯识宗祖师，清凉是华严宗祖师，永明延寿大师是净土与禅宗祖师，他在证悟后守护禅宗法门，有《四料简》行世，后人亦判为净土法门祖师。
知此则唯执自力。
我们借助昙鸾法师的一段文字来剖析一下末世“唯执自力”的过患。昙鸾法师教言来自于天亲、龙树、菩提流支，清净传承无有间隔。后学皆以昙鸾法师所传承与守护的净土教言作为净土法门纲宗。昙鸾法师在其文字中，引用龙树菩萨文字，对“唯仗自力，不知佛力”作了解释 [2] 。
“ 谨案龙树菩萨《十住毗婆沙论》云：菩萨求阿毗跋致，有二种道：一者难行道，二者易行道。 ”“ 阿毗跋致”就是一生不退。 在佛法的渐次修证法则中，直到八地菩萨方得不退转，七地以下都有进退。 我们薄地凡夫怎么来一生于佛法得不退转？他就说有两类求得阿毗跋致。 “ 难行道者，谓于五浊恶世于无佛时，求阿毗跋致为难。 ”我们这个堪忍界、娑婆世界，称为五浊恶世，为十方诸佛所摒弃之国。这个摒弃或舍弃不是其他，就是我们的业缘浊恶，无以令其度脱。这个舍不是实有所舍，他透视了此类有情之机。 无佛时代，求阿毗跋致为难。“此难乃有多途，粗言五三，以示义意：一者，外道相善，乱菩萨法。”现在许多人把世俗或善法的言说充斥 在佛法教育之中，而善、恶、无记之教无有出生死之力，皆是六道的善恶、苦乐之报罢了，这是所谓“外道相善，乱菩萨法”。菩萨法是不住生死、不住涅槃、无染无著、利于世间。现在我们看到这个世间的相，就是所谓的乱菩萨法。
“ 二者，声闻自利，障大慈悲。 ”现在敢于担责任者十分稀少，无论是社会上的人，或是学佛团体，乃至一些行作沙门之人。在社会上，要权要名利的比比皆是，担负责任的心智越来越弱。“声闻自利，障大慈悲”，就是自己管自己的事，不会太关心他人与社会等大家的事业，不去认真对待。 这个“声闻自利”就是一种自私的放大罢了。 在学佛过程中，自私自利之心障大慈悲！ 如说：“我了生死就可以了，其他事我不管。”“我要闭关，我要怎么样……”至于说为道场，为大家修法的共同机制，他不愿插手或过问。
“ 三者，无赖恶人，破他胜德。 ”你只要稍有作为，无赖恶人就会对你进行种种伤害。这个无赖是不顾人的种种现缘，多是相互侵害。“ 四者，颠倒善果，能坏梵行。 ”这个时代人说法施教，多是与人说，自己于法无有行分。就是多有法则作相似说，看似说到了，自己想做之时就不乐意做或做不到了。所以“颠倒善果”，信解者多，行证者稀。 就是说自身躬行的少，妄自作解的多。这个地方，能使自己本来应该清净的梵行，本来应该很好的延续，往往受到知见的阻碍；有时候知见没有阻碍了，受业习的阻碍；业习阻碍少了，受外境的阻碍，不能清净行持。“ 五者，唯是自力，无他力持。 ”
这是昙鸾法师对末世求阿毗跋致五种难缘的剖析。 说自力、说佛力实是勉为其难,但若没有这样剖析的说教，大家心里就没有进趣的依止，所以这是一个接度方便。
知此则唯执自力、不仗佛力者，可以怵然惊，憬然悟，以期现生即得出此娑婆世界，生彼极乐。
这讲的十分清晰！
“以期现生即得出此娑婆”，净土一法与色身之生死实不相干。若迷惑于此，多丧失大利。
现在传播这种所谓死亡教言之人，自身多对往生不能正信。
如说“往生的少，万无一二”，这种说法充斥世间。不要说往生的少了，哪怕说有一半人能往生、一半人不能往生，这样的知见就会给无量众生带来惑乱。
阿弥陀佛以“若不生者，不取正觉”的誓愿来抉择一切众生本具法性，抉择阿弥陀佛无碍愿力，抉择一切众生若能随顺，无疑无虑，必得往生。当下抉择，当下可以横断无始以来生死之无明纠缠、虚妄纠缠、无可得之纠缠。这一点即所谓“以期现生即得出此娑婆”。佛法本无得失，假借一法令无得失之心自然畅明。畅明之时方得安稳大利，即为安养国。所以生者实无生，当下往生，但显自性之抉择。宗下讲明心见性，别无他途。去者决定去，生者实不生，彼国即是无生国故。
过十万亿国土有阿弥陀佛国土，释迦佛为何作如此说？这实是为令一切众生皆有归向与抉择。 此娑婆世界有，彼极乐世界有，以对有方便；此生彼生，此无彼无之说，令众生得以安乐。你若认为此世界无，彼世界亦无，所以无来无去，正是安住。你要是认为此世界有，彼世界正是有时，所以任运往生彼国，得以成就阿耨多罗三藐三菩提之善巧。说有说无，皆得自在，不图其他方便。
“现生即得出此娑婆世界，生彼极乐。 ”一定要在这个地方反复串习、思维、观察，如实知自心。 其心广大，虽犯颠倒知见，种种颠倒与佛无碍智无二无别。 以是因缘是为“南无”。 这个南无没有什么，你这个南无即是！ 南无具足！南无就是安住！安住什么？无量寿！无量光！我们现前一念妄念亦是无量光，亦是无量寿。一念妄念生起无有自性，彻底回归，与无量寿无量光无二无别，难以觅其得失差别，觅不得了。所以说现生即得出此娑婆，生彼极乐。过去人作《四料简》，是为阐述往生大利非与生死有关，但显生死不可得。
若设计实有生死，你就往生极乐世界，因为你实有此娑婆世界之执著，则不妨执著于阿弥陀佛报德国土、清净安养之土，往生彼国，此有彼有。 这没有什么可畏惧的，你彻底了晓一切世间如梦如幻，无有实质，你可以抉择当下心智，安住于实无生之生，得以自在力。
在法性抉择上，若无证悟则多有迷茫。所以说安立清净国土，令一切浊恶世间有情，即染著虚妄有情，得生彼国，一生成就阿耨多罗三藐三菩提。对着相有情、法执有情，若没有进趣设置，这一类有情只能沉沦于生死苦海。
与观音势至等诸上善人俱会一处，常时亲炙阿弥陀佛，以冀证无生忍，圆满菩提而后已也。吾言不足信，请质之普贤菩萨，自可无疑矣。
《观无量寿佛经》说：若人念阿弥陀佛，观音势至为其胜友，当坐道场，生如来家。 诸佛如来有三业——信忍、顺忍、无生法忍，这是诸佛的三业。“吾言不足信，请质之普贤菩萨”，印光法师说你不要轻信我的话，这是谦虚的话吗？还是推托的话？不是，他是交待介绍给一个大家能信任得及的菩萨。
无量寿经优婆提舍愿生偈
婆薮槃头菩萨 造
元魏菩提流支 译
世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。
我依修多罗，真实功德相，说愿偈总持，与佛教相应。
观彼世界相，胜过三界道。究竟如虚空，广大无边际。
正道大慈悲，出世善根生。净光明满足，如镜日月轮。
备诸珍宝性，具足妙庄严。无垢光焰炽，明净曜世间。
宝性功德草，柔软左右旋，触者生胜乐，过迦旃邻陀。
宝华千万种，弥覆池流泉，微风动华叶，交错光乱转。
宫殿诸楼阁，观十方无碍，杂树异光色，宝栏遍围绕。
无量宝交络，罗网遍虚空，种种铃发响，宣吐妙法音。
雨华衣庄严，无量香普熏。佛慧明净日，除世痴闇冥。
梵声悟深远，微妙闻十方。正觉阿弥陀，法王善住持。
如来净华众，正觉华化生。爱乐佛法味，禅三昧为食。
永离身心恼，受乐常无间。大乘善根界，等无讥嫌名，
女人及根缺，二乘种不生。众生所愿乐，一切能满足。
是故愿生彼，阿弥陀佛国。无量大宝王，微妙净华台。
相好光一寻，色像超群生。如来微妙声，梵响闻十方。
同地水火风，虚空无分别。天人不动众，清净智海生。
如须弥山王，胜妙无过者。天人丈夫众，恭敬绕瞻仰。
观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。
安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持。
无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生。
雨天乐华衣，妙香等供养，赞诸佛功德，无有分别心。
何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。
我作论说偈，愿见弥陀佛，普共诸众生，往生安乐国。
无量寿修多罗章句，我以偈颂总说竟。
“婆薮槃头菩萨”，翻译过来就是世亲菩萨，也有人称天亲。实际天亲是姓，像无著菩萨、师子觉菩萨他们皆姓天亲，名字各称无著、世亲、师子觉。“造”字就是有一定规格、容量、气势磅礴，含纳一切教言，尊胜无缺，不可增减。“造”具足功德义。“元魏菩提流支译”，菩提流支是从印度过来的三藏法师，他把《无量寿经优婆提舍愿生偈》译传于昙鸾法师，当时昙鸾法师没有参加译经，是这个经典译过以后，他直接嘱累给昙鸾法师。
“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。 ” 这四句话彻底彰显了五念门中的礼拜门、赞叹门、作愿门。 “世尊，我一心归命”， 这是礼拜门。“ 尽十方无碍光如来”， 是赞叹门。“ 愿生安乐国”， 是作愿门。
“我依修多罗，真实功德相，说愿偈总持，与佛教相应。” 这是前三念门与观察门的一个承前启后的过渡。
“观彼世界相，胜过三界道，究竟如虚空，广大无边际。” 一直到“ 何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛”， 全 部是观察门，观察门的量最大。
九十六句偈子都是五言句，这四百八十个字把极乐世界净土教言彻彰无疑、气势磅礴、充分具足。 天亲菩萨的文字极为简练纯熟，九十六句偈子要是净土法门行人能念诵八万遍、十万遍，则会在自身生命中纯熟这种庄严机制 。这里面描述了阿弥陀佛极乐国土十七种国土庄严，即所谓器世间清净；八种阿弥陀佛如来自受用庄严与他受用庄严，四种菩萨正修行庄严，称为情世间清净。这二十九种庄严的细致描述，令我们对极乐世界依正二报有一个完整的了解和感知。我们要是对他有所透视，这二十九种庄严即在我们心智中孕育成熟。若以可知之智、正思维之智，亦得愿生往生阿弥陀佛国土。稀有故，庄严故，不可思议故，非造作故，皆是顺性建立故。
我们能这样念诵就会给自身带来心开意解的机会。我提倡这九十六句偈子能读一读、背一背，他的确把净土教言彻底彰显，和盘托出，无遮无盖，具足丰满。
无量寿修多罗章句，我以偈颂总说竟。
天亲菩萨有十分的信心、十分的智慧来表述修多罗章句，以修多罗了义教回施众生，无有畏惧。修多罗章句即是世尊所说的了义教言，普利世间。
“我以偈颂总说竟”，这个“我”非是天亲菩萨，诵者即是！非是某一人，你若能信顺此教，即是！
偈中所有“我”字的出现，皆是流布我，引导我们于法勇猛，作菩萨之行。
不要把他推到天亲菩萨边，不要把自己排斥在这个教法之外。世间有骄慢我、邪见我、自大我、也有流布我，天亲菩萨为使这个教化因缘广传世间，所以用法之流布于世间，非是自大，非是妄语，非是邪见。我们作为薄地凡夫，往往以色身，或以现前意识、妄想依附为我，
天亲菩萨这个“我”实是为导引一切现前有情进趣菩提的善巧。
[1] 注：大乘菩萨之五十二种阶位。即十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。菩萨修行的位次，地前有十信、十住、十行、十回向之分，地上有十地之分。十信之前，为外凡菩萨，十信之后，为内凡菩萨，十住至十回向，为贤位菩萨，十地之上，为圣位菩萨。十地菩萨所证，就其本体来说，是无二无别的，就其层次来说，十地各各不同。
【等觉】佛之异称。等者平等，觉者觉悟，诸佛觉悟，平等一如，故名等觉。智度论十曰：“诸佛等，故名为等觉。”往生论注下曰：“以诸法等，故诸如来等，是故诸佛如来名为等觉。[又]大乘阶位五十二位中第五十一位之菩萨曰等觉。是菩萨之极位也。即满足三只百劫之修行，别教之菩萨断十一品之无明，圆教之菩萨，断四十一品之无明，将得妙觉之佛果，其智慧功德，等似妙觉，故谓之等觉，又名一生补处、金刚心、有上士、无垢地等。
【妙觉】自觉觉他，觉行圆满，而不可思议，曰妙觉。即佛果之无上正觉也。二乘止于自觉，无觉他之功。菩萨虽自觉觉他并行，而未圆满，独佛二觉圆满，觉体不可思议也。
[2] 《往生论注》：谨案龙树菩萨《十住毗婆沙》云：“菩萨求阿毗跋致，有二种道：一者难行道，二者易行道。”“难行道”者，谓于五浊之世，于无佛时，求阿毗跋致为难。此难乃有多途。粗言五三，以示义意：一者外道相善，乱菩萨法；二者声闻自利，障大慈悲；三者无赖恶人，破他胜德；四者颠倒善果，能坏梵行；五者唯是自力，无他力持。如斯等事，触目皆是。譬如陆路，步行则苦。“易行道”者，谓但以信佛因缘，愿生净土。乘佛愿力，便得往生彼清净土。佛力住持，即入大乘正定之聚，正定即是阿毗跋致。譬如水路，乘船则乐。
第四讲
净土一法所依止的是五经一论。这一论的学习对净土法门学习者来说无疑是十分重要的大事！这一论的学习我们只能依止传承。 这个传承不是说我假设一种方法，要有出处。现在我依止昙鸾法师对《无量寿经优婆提舍愿生偈》的注，来给大家作提示，就是把他的语言用我们现代人易解的话作一个传达罢了，不敢离开他所提示的法的主体机制。
【此《论》始终，凡有二重：一是总说分，二是解义分。总说分者，前五言偈尽是。解义分者，“论曰”以下长行尽是。所以为二重者，有二义：偈以颂经，为总摄故；论以释偈，为解义故。
“无量寿”者，言无量寿如来，寿命长远不可思量也。“经”者，常也。言安乐国土佛及菩萨清净庄严功德、国土清净庄严功德，能与众生作大饶益，可常行于世，故名曰“经”。“优婆提舍”，是佛论议经名。“愿”，是欲乐义。“生”者，天亲菩萨愿生彼安乐净土如来净华中生，故曰“愿生”。“偈”，是句数义，以五言句略颂佛经，故名为“偈”。译“婆薮”云“天”，译“槃头”言“亲”。此人字“天亲”，事在《付法藏经》。“菩萨”者，若具存梵音，应言“菩提萨埵”。“菩提”者，是佛道名。“萨埵”，或云众生，或云勇健。求佛道众生，有勇猛健志，故名“菩提萨埵”。今但言“菩萨”，译者略耳。“造”，亦作也。庶因人重法，故云“某造”。是故言：“《无量寿经优婆提舍愿生偈》，婆薮槃头菩萨造”。解论名目竟。】
慈法法师
2006年夏安居于华首放光寺开示
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我们念十声佛号
南无阿弥陀佛（十声）
祝愿已去世者往生极乐世界
已得病者恢复健康
未得病者远离畏惧身心安乐
——慈法法师
