往生论注闻记

慈法法师 开示

岁次丙 戌（2006年） 夏安居于鸡足山华首放光寺

第二讲

往生论注序

生死，吾人第一大事也。净土法门，了生死无上妙法也。一代时教，浩若渊海。其究竟畅佛普度众生之本怀者，唯净土一法而已。以下凡信愿念佛，即可带业往生。上圣若肯回向，速得圆成觉道。仗佛慈力，与唯仗自力，其难易固日劫相倍。天亲菩萨广造诸论，宏阐佛乘。复宗无量寿经，作愿生偈论，示五门修法，令毕竟得生。具显礼拜、赞叹、作愿、观察、回向之法。于观察门，详示净土庄严，如来法力，菩萨功德。凡见闻者，悉愿往生。昙鸾法师撰注详释，直将弥陀誓愿，天亲衷怀，彻底圆彰，和盘托出。若非深得佛心，具无碍辩，何克臻此。 此净土一法，为一切诸法之所归趣。以故华严证齐诸佛之等觉菩萨，尚须以十大愿王回向往生。则文殊、普贤、马鸣、龙树、智者、慈恩、清凉、永明等，自行化他，同归净土者，有由来矣。知此则唯执自力不仗佛力者，可以怵然惊，憬然悟，以期现生即得出此娑婆，生彼极乐，与观音势至等诸上善人俱会一处，常时亲炙阿弥陀佛，以冀证无生忍，圆满菩提而后已也。吾言不足信，请质之普贤菩萨，自可无疑矣。（ 民国十一年壬戌，五月望日，常惭愧僧释印光谨撰。 ）

《无量寿经优婆提舍愿生偈》的实质内容，就是但显自心真实的一个教言。我们依净土法门第十三代祖师印光法师的序来作一个提示。 《往生论注》是昙鸾法师为《无量寿经优婆提舍愿生偈》作的注。印光法师给这个注作序，把这一教言机制的传承、净土法门的传承机制作了清晰表述。

任何一法皆有其机制传承。净土一法来自于阿弥陀佛，就是极乐世界净土的本师。 若我们以无碍心智来顶戴、依顺阿弥陀佛的愿力，持念他的功德名号，随顺他的教言，那么阿弥陀佛就是法界——无量光佛刹的清净住持者。 依大乘教言，一佛住持法界，佛佛赞顺 。所以阿弥陀佛国土又称为无量光佛刹，照十方国无所障碍。是故阿弥陀佛名号愿力、愿力名号，令闻持者皆得心智无碍，得以安乐往生。

这个往生的利益，一时心智成熟，无始以来幻化业缘，一时无有造作缘起，得见本心本性。此法的来源是无量寿佛在其本土宣化，传播十方。其因地修持——五劫的思维、二百一十亿佛土的参照、无量兆载永劫的修持，建立安乐国土，以方便十方九界一切有情往生彼国，一生成就阿耨多罗三藐三菩提。这样的心愿建立的净土机制，就是无量光佛刹，也称安乐国、安养国。 但以如实心智，若一随顺，即得本心。

这个传承来自于我们现在所听到的经典，都是贤劫第四佛释迦文佛所宣化。我们在接受的过程中，一代一代传承下来。龙树菩萨在其《十住毗婆沙论》中对净土传承有清晰的解释。马鸣菩萨作《起信论》、天亲菩萨作《无量寿经优婆提舍愿生偈》，一直传到中国。菩提流支三藏法师携带净土三经一论来到此土，与远公大师同一时代的昙鸾法师接受了这个传承，一直延续下来。

印光大师，我们称他为净土法门第十三祖师，实际应该是十七祖。为什么这样说呢？因为祖师的判定多是一代大德弘传于净土，清晰明了，法义抉择，令有缘得以出离善巧，这样后人就评定、判定为祖师，多不是在世之时。不像其他法则各个说心心相印的教言，但以阿弥陀佛清净教言的传递，如实地信顺修持而得以成就。 所以净土法门的这些祖师基本上是各不相见。许多人都了解净土法门历代祖师的过程因缘。有没有代代相传呢？若依教修持，以经典、前人的教言 、他们成就的法则，来心心相印，就完全可以接受他这个传承。 净土的传承亦复如是。 根本依止是无量寿佛，所持教言皆是释迦牟尼佛所传达，历代祖师所守护——实践守护成就，一代一代到印光法师，无有增减。

生死，吾人第一大事也。净土法门，了生死无上妙法也。

学习佛法要是没有传承，很难了解生死是第一大事。净土法门的根本目的是让我们来了生死，了生死实在是轮回众生的头等大事。净土一法是一生成办、一生不退转的教言，这在显教机制中，实是难得、难闻、难以宣化。此教言真实所在，唯佛与佛能知，是为念佛法门。就是忆佛力，念佛愿，随顺佛德，运用佛心，成就不可思议的善巧与利益。

一代时教，浩若渊海。

释迦佛说法四十九年，分身无量，以种种庄严身来顺应众生，顺应善巧者，说无量法门。如《华严经》是对法身大士所宣化，《梵网经》是对从十长养、十金刚这些菩萨，对从初禅、二禅、三禅、四禅天，乃至到摩醯首罗天，这些智者、圣者、早已住不退转的大菩萨们，或住甚深禅定与方便善巧的菩萨们所宣化。 对我们末世沉沦有情、具足烦恼业障有情，何以能令我们一生得以度脱？这是我们应该认真思维观察的一个大事情，即凡夫出离生死轮回的头等大事。 圣者、智者、法身大士因善根成熟故，自有方便，他们会主动向诸佛、善知识求法。

末世之人善根成熟者稀少，行贪嗔痴慢疑不正见者多，沉沦于烦恼业习者比比皆是，何以一生成办菩提道业？这是我们每一个学佛者要正念思维、不可草草的大事情 。我们的烦恼业障无量无边，众生分类也无量无边，单单人类就有五大类根性，分二十五种机制，所以佛说法多用二十五个机制来讲法，如《楞严经》有二十五位圆通，《圆觉经》讲二十五轮修持方法，莫不都是为消除我们现前生死轮回遮蔽的疾病，就是无明带来的疾病，沉沦于痛苦、生死海洋中的疾病。什么疾病？不能自拔，所以设种种教法。

其究竟畅佛普度众生之本怀者，唯净土一法而已。

这句话是诚实言、真实语、不虚之语。有人说各个法门持教者，皆说自己法门最为真实、最为周遍、最为了义？是的！ 是法平等，法无高下，但若不对机——时代之机、区域之机、业相之机，我们很难相应。尤其是时代之机，你能了解整个时代的因缘吗？ 能俯视这个时代的学佛机制吗？能了解现在修行的整个状态吗？普度众生之本怀，现在在哪一个法门能畅明，能令一切众生得毕竟度脱？

遇到净土法门，遇到阿弥陀佛殊胜广大无碍愿力，遇到这个不可思议的名号，如实实践观察之时，了解了弥陀无碍心智中，正是一切众生；一切众生心智中决定有无碍心智光明，阿弥陀佛光明照十方国无所障碍，这光明就是一切众生存在之地，我们众生的心地中决定也有这样无碍的光明。何以故？一切众生皆在阿弥陀佛无碍光明中出生、延续。

在这无碍光明中我们为何会沉沦六道？这个机制从何而生起？ 实无一众生沉沦，也实无一众生可得，实在是这样的因缘在相续着。什么样的因缘呢？我们皆因妄想、执著、烦恼、自我蔽障故。如大日中空，而盲人不见、避于黑暗洞窟者不见、昏睡者不见。我们这些生死轮回的有情实际是盲人、沉睡在昏暗中的人、在自我执著的黑暗洞窟中人，虽然不见光明，此光明亦在普照。 阿弥陀佛无碍光明时时照耀一切众生的心智，这个普度众生的本怀，实是诸佛亲证之威德，亦是阿弥陀佛愿力彻底彰显之处。

“究其畅佛普度众生本怀者，唯净土一法而已。”你要细致去作观察，去作对比，若是通过正思维、正观察、正对比，能见到这样的机制，就能解除我们心灵深处的疑虑，就能得到净土法门的清净传承，真正观察到此“畅佛普度众生本怀”之法，就是无问自说之法则。世尊所宣化八万四千教法，多是有人启教，虽然亦是世尊威德加持，令诸菩萨贤圣之类代众生问法，以除众生种种轮回病苦。 惟独净土一法，是佛无问自说。 我们读《阿弥陀经》，从初开始，世尊频频“佛告舍利弗、佛告舍利弗、佛告舍利弗、佛告舍利弗……汝等皆当信受我语及诸佛所说”。

此一法是唯佛与佛可以宣化的教言。 那作为我们现世的凡夫，怎么来面对这个教言？怎么来相互的传达、纯熟这个教言，并进一步审视、学习、实践呢？这是一个极大的问题。所以净土一法实难宣化，若不随顺世尊教言、传承教言，实无一言说可立。

念佛一法决定要依经典之教，若不如是，所有言说与佛究竟教言相违背。这是一个特别应该审视、提出来、正思维、正观察的大问题。所以 唯净土一法畅佛普度众生之本怀。 净土一法真正能表现阿弥陀佛乃至十方诸佛普度众生之本怀吗 ？ 我们一定要思维观察，一定要看经典与传承上是不是这样，有没有这样的效果。若没有这样的效果，那么佛就不是真实语者了。我们作为一个佛教徒当然不能迷信或盲从，若迷信盲从，业习一来你就会推翻它。

我们闻此殊胜说法：“畅佛普度众生本怀，唯净土一法。”你若不了解净土一法的来源与传承机制，就会轻看。 以自己的私心、现量——无论是知量、悟量还是证量，你来理解诸佛如来的究竟心智，都会遮蔽这畅佛本怀的究竟教言。 我们怎么来契入这个唯佛与佛能宣化的法门？这是《往生论》乃至净土一法提出的一个特定教言。

在这个教言上要是审视不清楚，就会丢失大利，失之交臂，于此无上、究竟大功德法则中丢失法益。 唯佛与佛能解、能宣、能知的法则，我们作为凡夫有情怎么来实践、趣入与交流？ 我们不得不提出这样的疑问，不得不面对这样的问题。现在学习净土法门的人盲目说信、盲目否定、盲目轻视、盲目重视，没有正观察、正思维，找不到其入手处，不能剖析此法，就不能真正得见这个法门的真实功德利益。

印光法师作为一代净土法门的弘扬者，树净土法门的法幢，击净土法门的法鼓，澍净土法门的法雨，普利十方，普传十方，教导、引导众生得以度脱的这样一个大善知识，为什么会这样讲呢？他是不是于己法升起尊贵，或者是有不恰当的说法呢？那我们就要往下面观察，他会来解释这个事情。

慈法法师

2006年夏安居于华首放光寺开示

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我们念十声佛号

南无阿弥陀佛（十声）

祝愿已去世者往生极乐世界

已得病者恢复健康

未得病者远离畏惧身心安乐

——慈法法师