上慈下法法师

法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。

《往生礼赞偈》礼拜仪轨开示

教授： ^上 慈 ^下 法法师

时间：2017年３月

往生礼赞偈开示第一集（上）

往生礼赞修法仪轨是三身功德的直接印契

【督讲】某法师：

阿弥陀佛。非常感恩隆时法师带领我们消文解字。

前面也说到，这个仪轨是从shan导大师《往生礼赞偈》和天亲菩萨《往生论》五念门集结而成的。我们在shan导大师的《往生礼赞偈》原文中虽然没有看到五念门，但是《往生礼赞偈》的这个偈记——就是最前面的部分，shan导大师自己撰 写的偈记，里面就提到五念门。从 shan 导大师的原文里面，我们也可以看到， 五念门也是我们修学净土法门的一个非常重要的下手处，应该说是一个入门处。

这个仪轨，法师把《往生礼赞偈》和五念门集结在一起，那我们请教法师：用这种方式方法，有哪些用意？

法师根据shan导大师《往生礼赞偈》和天亲菩萨《往生论》的五念门，把这两者非常好地融在一起、集成在一块，作为我们修学的一个可操作性的仪轨，一种方法来礼拜、赞叹。

在这方面，有请法师为我们开解，法师的发心啊、因缘啊，或者说对我们修学的受用啊、指导啊。我们有请法师。

大众：南无阿弥陀佛！

【主讲】慈法法师：

阿弥陀佛！

《往生礼赞五门行成就修法仪轨》，是从三个角度来引导我们实践净土这样一个念佛法门，以达成一生成就阿鞞跋致事实的这样一个实践。

《往生礼赞偈》，是来自于shan导大师五部九卷。

我们学习净土宗，要是不知shan导，那可能就没办法实践净土。

在历史上，对shan导大师的《观经四帖疏》就有一个推崇。在shan导大师之前，有许多许多的净土行人，就是我们本土的净土行人，在净土法门都有实践的，但是完整地把这个易行与难行、圣道与净土真正地揭示出来，广泛弘传，那是来自于shan导大师的这个清晰作为，就是所谓的立宗之始。

我们都知道历史上远公大师与一百二十三人来结社——白莲社，在庐山从西林寺到东林寺，修学实践净土，共同发愿往生阿弥陀佛极乐国土，这样一个缘起，我们一般把他称为东土的初祖。但他没有什么严格的教义、修行仪轨，或者说真正地立宗，这样的一个体系没有完整地表达出来，所以后人评判，净土真正在这个世间昭示出来，来自于shan导和尚。

shan导大师，他的入手是观经，乃至证得所谓念佛三昧、观佛三昧的成就，后人对他莫不称颂，是因为他这种净土与圣道兼修的一个利益事实。

我们这个时代的大部分修行者，在凡不在圣，就是所谓的没有诸多三昧力与善巧。凡者，就是作为凡夫平庸之行，就是贪、嗔、痴、慢、疑、不正见充斥了我们生命的前前后后。那圣者呢，他具足戒、定、慧、解脱乃至解脱知见的这种成就的守护。

shan导大师在整个修行过程中，圣道有所成就，于诸三昧得以方便。好比说有人来问自己现行生命障碍，乃至修学障碍、往生障碍，那shan导大师呢可以依禅定力来观察，来予指出、指导，令人的现行有出碍方便，那这是圣者所行。

因为他有这种成就的修持，那后人呢，对他的言说仪轨就有深信不疑的这样一个受教与实践的依止。shan导大师是净土这个教法机制中的一个法幢，使后来修学的有情，在“三心五念”这样一个法的仪轨中或者说内涵中，有一个真正的守护与实践。

《往生礼赞》来自于shan导大师，像五门行成就呢，是根据天亲菩萨《往生论》五门修法，实际就是最后一句话。《往生礼赞五门行成就修法仪轨》我们主体没有去增减它，就在第yi门礼拜门“愿共诸众生 礼拜生极乐”，作了这样一个“和唱”的附加，或者说加上了这一句。因为这是个共修的法则。

以前在放光寺，从九七年开始，一直就是一个维那或者说一个善唱者，给大家来读诵前面那文字，后边大家就和一句“愿共诸众生 往生安乐国”，那么就在这一句上，有一个附添。就是所谓的第二门、第三门、第四门，乃至第五门，礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，做了这样一个“和念”，这么样一个词句的补充。其它的都没有，主体没有变化，文字上是没有增减的。

增加的一句是“和念”，就是大家一起礼拜的时间呢，有这样一个呼应，参与者的呼应，实质的修持过程是没有增减的。我们十分尊重《往生礼赞》原来的修学仪轨，这种架构没有增减。

这个呼应，实际是大家的参与意识。维那一个人在念诵，大家就是一磕头一拜，要是没有一个和声，大家参与的感知就会不那么亲切，不那么严密 ，所以就加了这样一段文字。实际就是一句话：“礼拜生极乐，见佛同赞叹，得入莲华藏，受用法味乐，平等施一切。”前边的“愿共诸众生”是原来的文字，作了这样一个调整。 最主要的是参与者有身、口、意这样的一个参与。

这个五门行成就呢，给大家要有一个提示。

在净土的修持中，《五经一论》这一论直接来揭示五经实践的法则，尤其是大经实践净土的法则。它的名字叫《无量寿经优婆提舍愿生偈》，就是给我们提示！提示，直接提示！我们怎么来把自己身、口、意、智、方便智转化过来：礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，来指导我们凡圣有情共修同修的这样一个法则。

为什么说凡圣同修呢？净土的特质，就揭示了凡圣唯一法性的这样一个事实，就是顺性揭示了一个不可思议的壮举。我们在许许多多的修法中，都了解了这样一个事实，就是顺性起修的事实。那什么是性？这个法性何以展示表达？——无所依从，那大家就有很多的臆断、推测、假设。

在净土教法中，不需要你假设。阿弥陀佛成就的依正二报，就有法性的功德、法身的功德、报身的功德、愿力的功德、化身的功德、无碍的功德，来揭示凡圣的同修依止。

凡圣同归就是顺性起修，咸得往生，无有剩余，就是平等法性作用的展示，就是我们亲验自心与法性的贴切融合，那这个五门行成就是依法性而抉择的。

我们都知道佛三身功德，阿弥陀佛教法，就揭示了阿弥陀佛的法报化对众生有情、凡圣有情修持这个法则的一个具体的给予——清净圆满无碍的事实的印契或者说接引。从平等、清净来接引我们，印契我们；从圆满、真实接引我们一切凡圣有情；从无碍、对称接引一切众生知见，就是三身功德。

一句弥陀名号，圆满成就，无缺无减，来印契我们现前一念。这一念呢，通过“南无阿弥陀佛”这个法报化功德具足的名号，来印契我们现前的一念。那你称念“南无阿弥陀佛”，就在印契你这一念中的法报化本自具足，唤醒我们埋藏在贪、嗔、痴、慢、疑、不正见的业力下面的，这样一个法报化功德的如来藏、法藏、功德藏，启发、揭示、接引，就是接引。

那我们修学净土，顺性起修，就是平等回归、平等安心，所有的十方生命、十方有情一时回归，是真实说、顺性说、法身说。那我们称念这一句“南无阿弥陀佛”，就是咸得往生，这是顺性所见，顺法身功德平等摄化，究竟给予，无有遗留。那我们的凡夫心融入此法性心，就能展示出摄化无余的、平等安心法界众生的、不可思议的照十方国无所障碍的功德利益、法性的利益。

我们称念一句“南无阿弥陀佛”，许多人呢，小看于此了，它是实相印，此处以实相印，印契所有称念者、听闻者，印契所有有情。执持名号者，印契法界，平等回归，咸得往生，无有障碍。那顺性起修呢，不是一个空洞的言辞，持佛名号就是顺性起修。

修，修正我们的贪嗔痴慢疑，不正见的烦恼、执著和蒙蔽，使我们回入平等智、妙观察智、大圆满镜智、法界体性智、不空成就智，让我们先天的具足、后天的所行，咸归入智海。转我们的身口意业、智业、方便智业，成就五智正行，不离一念，就是顺性起修。

所以呢，阿弥陀佛这一句名号是法性印，是实相印，是功德印，在龙树菩萨《十住毗婆沙论•易行品》中，有明确的指示和指导。这个教法的实践指导，就是所谓实相念佛、上势念佛。

这个念佛方法，揭示了性德周遍的事实，令一切众生直下得安乐住，直下无余地回归。这里面没有凡圣、没有善恶是非，只是同归安养，就是同归法性智海，同显法性智海本来安住的事实。把一切蒙蔽我们的所有的差别意识、分别执著的习惯，一时地揭开这个盖子。一味的法则，在一切众生顺性认知的刹那，得以皈依，住不退转。

所以呢，此不退转教法，因顺性传递而揭示一切众生必生彼国的事实，或者说未离法性智海的事实。一切生命现象从未离于此，所以是究竟安乐国，来安乐一切众生，安乐一切世间，饶益一切迷倒有情，予我们一个清晰、究竟的揭示。

休息十分钟，稍微活动一下。

大众：南无阿弥陀佛！

顶 礼依止净土传承恩师慈法阿阇梨

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愿依止传承恩师慈法法师及法界所有明眼善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养