往生浅示之一：依佛回入本具功德藏
返向往生浅示之一：依佛回入本具功德藏
慈法法师 开示
（题记：2013年8月14日，师父给大家讲授返向往生。两个小时，中间休息十分钟，分两段开示。因为第二段时间较长，又分为两篇，所以共列为三篇开示。）
我们一如既往地礼敬三宝，祈祷三宝给我们有一个加持。因为法不孤起是展示、认知一切因果法或者有为法则的清晰抉择，我们生命欲有所作为就要有一个缘起与相续，这种缘起、相续会展示出来它根源性的作用。
大家这个偈子中最后一句说“九界同归到家亲”，现在我们汉传佛教净土教法中一个比较致命的弱点，或者说在传播与实践过程中被人们普遍忽略的是返向往生的内容，也就是阿弥陀佛自受用的延续——予十方众生往生彼国之回归事实，这样一个内涵。这个内涵我们要是没有听闻机会，没有实践、观察、思维净土教法这个极重要的内容，那么欲在这个了义、圆满、究竟的教法实践中得到即生利益是十分不易的。
因为往往人的思维意识落在舍命之后、命终之后或者说这一期生命结束往生彼国得不可思议的利益这个概念上——制止在东西方割裂的角度上，或者说娑婆世界与极乐世界严格割裂的生死交接的状态上。这个法门中普遍的障碍就由此生起来了，认为我们还活着就不能得到这个教法的利益，普遍被世俗人或者不学佛的人认为佛法是修来生的，有这样一个完整教法中的割裂认知。再加上一些传统说法，为了破除我执与法执，不许在此生利益上去用功夫，很多人就将此生与彼生割裂开，寄盼于所谓未来生。
过去人不许谈这一生的作为利益，实是破除我执与法执的善巧，使我们能超越无始以来业力的积累，而重新设置或者缘一个法则来令其生命相续。本来教言没有问题，只是人容易造成此世与彼世的割裂，把此世作为一个放弃、彼世作为一个期盼，或者此世的厌倦、彼世的期盼，结果反弹出来对此生此世的作为更加眷恋、贪婪或者不满意的业力反扑，加剧我们染著于这个世间的潜意识。
所以许许多多念佛人在最初念佛因缘中，在这样的教导引导下，会得到一点点舍离过去情感、业力、事业、家庭、交往等纠结积累的短暂甜头，有一些安乐、清晰、简单的效果。就是最初遇到一个法则，把世俗中有个距离了，有一种清凉或者喜悦的感觉。一旦实践时间相对长一点，对这个教法的意乐、新鲜感就过去了。因为这种认知不是正见认知，就是不彻底的认知，只是一个业力转换罢了。
这种业力的转换因为不彻底性，造成了业力的回转，我们又回到习气上去。反而会感觉过去有世俗的情感、业力、家庭、交往、攀比、嫉妒、纠结的苦恼，现在又增加一个念佛修持的负重。很多人结果在这个夹缝中对世俗的染著更加强烈，对念佛又不敢放弃，似乎又没有得到利益——就在这个夹缝中造成许多人于法不能深入，于正见不能安立，于法不能彻底抉择，在世俗业上又增加了一种世俗的佛法说法。
这种现状在我们汉传佛教的出家与居士团体中十分普遍，给大量学佛人带来了疑恼与后悔，甚至有些人就放弃信仰，放弃信仰而遭很多苦难。因为信仰之力的支持是不可思议功德藏的支持，那就受自己业报割裂的贫瘠——无支持、无助的生活状态。也有人去投奔其他宗教或者派系的教法，也未尝不可，但有一点，他在接触净土教法中没有得到完整教法的教育，这是一个必然结果。
我们今天想用一节课时间，把这个话题谈一谈。就是我们来剖析返向往生，它究竟会给我们带来什么？我们对法性、对实相、对自性的认知本来是一念永念的，像我们对母亲的认知，说母亲是个女人——对此有一个认同，他就不会再推翻了，不会在这儿产生疑虑。就是这个问题一碰触就放下了，不会再管了。就是所谓一念永念，就是确认的、决定的。
好比说我们谈到法性、实相，实相无来无去，无生无灭，那是真正安乐处。法性是清净、平等的作用，这个体，就像大地是一个体来载负大地众生，我们种种生命业报没有离开实相功德之体，就是无造作、无生灭、无对待、清净平等的广大法界。
我们对这个地方有清晰认知，就像人类认知“母亲是女人”这个简单的一念永念的不再推翻或颠覆的知见一样，你在实相与法性的回归上会得到极大安慰。你感到累了，心里就会放松，祈祷随顺法性之回归。像抛东西必然会落到地上，没有什么可以怀疑的——你一丢，它一定落到大地上。我们每一个业力只要生起，它一定会回归到实相功德上去。
我们有这样的认识，会得到业相取舍中的超越，不再在取舍上徘徊，会直接得到业相生起中的休息。这样的一念永念是不可思议的歇心、无疑、正念的安乐住——它是一个安乐住，会使我们真正脚踏实地，就是心归实相。
因为我们现在说的心念无外乎是见闻觉知的飘荡、变异的依附、无常的表现——这些变异的依附与无常的表现，回归一定是实相！我们一旦抉择了这个，阿弥陀佛报德回施的功德我们就全盘接受了，就是全他即自。因为他是平等的、清净的、不造作的、无对待的，直接使我们回归到实相功德上，而令我等无畏。就是不落于空相，不落于断灭，不落于我们想象中的实相内涵。
因为阿弥陀佛无外乎是接引一切众生回归到法性实相功德上，令我等得究竟寂灭之安乐住。这个寂灭不是断灭，不是生灭之灭，实是令我们热恼、烦恼或者依附在无常无我的执著得以休息的这样一个言说，这样一个指导，这样一个认取。阿弥陀佛细腻地、周遍地、如实地观察了我们众生的心业分，了解我们对寂灭、对休息的畏惧。
人因为得失心中已经习惯了，爱憎心中已经习惯了，躁乱中已经习惯了，让他去寂静地安乐住，会生起疑虑。所以阿弥陀佛建立西方极乐世界，做一个寂灭安乐的庄严的样子，让一切热恼有情或者在有为、执著、迷失中的有情，回归到无迷失的极乐世界或者说法性海中，得以如实回归安乐住，或者一念永念的安乐住，远离事相、心地、业为的造作，得究竟安乐，就是极乐国中得以安养自在。
这深沉地、究竟地、完善地破除了我们对一切有为法颠倒妄想的执著，或者对得失大小的执著、对对法的习惯执著。这种执著习惯通过阿弥陀佛圆满报德的回施，令我等心智在法性回归上得以认取。就像“妈妈是女人”一样，不再去颠覆这个知见了，不在这个知见上再生知见了，就是无疑回归。
这个返，实在是阿弥陀佛威神愿力、福德因缘推动我们返回了本来拥有、本来安住的法性功德、实相功德中来。我们回归到万事万物本源功德上来，接受究竟圆满的功德，而不再计较于世间一点点的得失、对法割裂等等，使我们完整地接受着法界的功德，回归到实相的事实内容上，心智就会安住在取之不尽、用之不竭、浩瀚广大的如来藏性功德上来——这种藏性功德能出生一切法界：诸佛如来法界、菩萨声闻缘觉法界、人天修罗法界、地狱饿鬼畜生法界。在这无量无边的法界中，实相周遍如实，未有增减，是名实相功德，为无生功德。
我们在这个无生中，若是去掉妄想执著的苦恼与执著的习惯，就有清晰的即下的回归。这个回归就是烦恼尽处即涅槃的事实，这个事实具足浩瀚无际的功德与功德藏。因为凡夫的想象心中总是要有一个大小善恶对待乃至有个圆满等等，佛陀依止着我们的想象来消除我们的想象。
所以阿弥陀佛这种细腻观察，能令我们有一个无畏放下分别执著陋习的给予、印证，使我们身心回归到法性实相的大地上来，如实得安乐住，真正对天地之间有感恩戴德，了知天高地厚这样一个法性载负的事实。也就是我们所有举心动念、言说、作为等等，它所依的本质实在是清净、圆满、具足的；我们所有造作、执著分的相续反而是割裂的、残缺的、扭曲的。这种执著就是个负累，就是对一个东西的高举或者压抑，这种用力方式给我们带来了疲惫、厌倦、烦恼。
阿弥陀佛在他的因地，深入地、细腻地、周遍地、多方位地观察了众生种种业分，包括十方菩萨、声闻、缘觉、人、天这些九界有情的圣者、智者、善者、愚者、罪恶者的所有心理状态，从根本上揭示了九界无差异的事实德相，就是实相功德的德相。所以九界同归是为实相究竟的揭示，或者法界同归的事实，就是一真法界究竟安乐一切有情。
这种缘起虽是出世法则，亦用世间因缘法而畅明，令众生随阿弥陀佛圆满报德而回入法性事实，令人在实相上真实究竟地安乐住。阿弥陀佛如实地观察思维等等，予我等作大安、作布施。大安与布施皆在究竟利益上，无有丝毫的残缺给予。就是和盘托出法界功德，平等施予一切众生，令一切众生得究竟依法安乐住。使我们走出无始以来的妄想执著这种陋习，在这种烦恼尽处得极乐法益，就是远离一切造作对待过患，回入一真法界的事实会在一切众生随顺法而得呈现出来——因为法则的随顺而使我们得入真如法界。
所谓真如法界，就是远离一切对待造作的过患，而清晰平等地展示着法性实质内涵。就像一切子女皆由母体而生是一样的，不管这个子女是什么样的丑陋、残缺、罪恶、福慧、美貌、健康、男女等等，皆来自于母体。我们一切九界众生所有作为、所有生灭现象、无常现象，若放下执著，即是回归母体实相。这个实相能出生一切业、出生一切因缘，过去称为本际功德。
但是染著于本际，亦使人丢失现行利益。所以过去人有此处的畏惧。在弥陀教法中无有此畏惧！何以故？有弥陀报德证许，不会使我们落入顽空断灭邪见。很多人在想象实相法界或者法性功德中，就会设置到断灭、泛空乃至实际的知见上去。
因为法性功德平等、清净、活泼、充盈，这个活泼就含纳十方九界，一切作为皆是含纳的。所以九界同归是为阿弥陀佛对法性的清晰观察与认知。他证实了九界同归的事实，他才立这样大愿，所谓的顺性大愿。他这个愿望不是逆性的，不是反复的，不是虚妄设立，而是顺性设立。顺什么性？法界本摄九界众生故！
众生不知，佛立愿令众生明晓九界同归之事实。因为这样一个因缘而顺性设立九界同归的大愿，不遗漏一切众生的究竟真实的展示。因为这里面所有善恶、是非、凡圣、苦乐等等皆是有为幻化，无有一实。世尊清晰地于无量无边业力中不断地抉择着、证实着，究竟成就了阿耨多罗三藐三菩提——于十劫前，已彻底在十方法界中、在任何一个作为中了知了自性的不可得，了知了觉性的圆满，认知了法性清净、平等、周遍的事实。
他如实展示这样的内涵，把他这种普摄九界、成就一切众生究竟圆满回归的大利的教法给予了一切众生，平等回施众生，为一切众生作究竟大安，惠以众生无上真实大利。此处没有任何过分的言说，只是究竟真实安乐住的给予。世尊的给予我们一般称为“返”——返还于众生本来面目，或者说返还一切作为的本质相，令众生依本质相而得究竟解脱，而得实际利益。
往往我们凡夫有情以取舍、得失、大小、善恶而作生命相续，不敢在法性实际智慧海中回归，怕把自己淹没掉，怕丢失了自我。我们实际最畏惧的恰恰是放下自我、突破自我、丢弃自我的这个潜在意识。这种自我割裂了法界，残缺不全，极为不完善。我们在这种极为不完善的、残缺的、割裂的生命相续中养成执著我与法我的习惯，而造成种种法界的割裂、不完整性的苦难与乐趣——这个乐趣是残缺的、是无常的，这个苦是必然的，因为他没有完成整个法界的实际功德与内涵。
我们回归的障碍正因为我执与法执。世尊在旷大劫修持观察中了解了我们的畏惧处，就是我们对我执、法执不敢超越与放弃的执著业分。这个执著业分就是我们每一个生命单体分，或者九法界众生各个法界层面的共业相续分，若细微无明、极细微无明、粗重无明所蒙蔽。我们执著于此，以为此类就是生命、此类就是我们生命的内涵，造成生命法界的割裂——善法界、恶法界、圣法界等等。
在诸佛如来智海功德中，一切法界是圆成无碍的。他们游历自在于十法界中，广泛地运用了十法界的一切力，利益着十法界一切众生，而不割裂自己。所以称为一真法界自在力，就是得大自在方便力，或者一切种智方便力。
这个力一切众生原本具有，但因为割裂的习惯、我执与法执的习惯，我们无意识地排斥着这种完整性，所以造成一种割裂、残缺的生命意识。越坚固于此，你寿命越短；越坚固我执与法执，你受到越多的苦报。这种妄想执著就是我执与法执的坚固，而造成了三恶道的逼迫，造成了三善道的徘徊，造成圣道的不完整。
诸佛如来对九界的细微观察，对法性出生一切业相、一切因缘之事实的认知，我们读到《圆觉经》中诸佛如来随顺觉性之功德：地狱天宫无异于净土，淫怒痴无异于戒定慧。所谓杀盗妄淫无异于戒定慧也好，地狱天宫无异于净土也好，是完整法界游行自在的心理。这个心理是什么？无一法可得的自性认知。所以归入一真，随众生业分而遨游法界，无一业分可得故，作为大觉之人，圆满觉悟于法界。
所以他们觉性圆满，报德圆满，称为报土功德，顺报土故，种种庄严。我们读到极乐世界说宫殿随身，衣食自然，乃至欲沐浴者、欲没膝者、欲没足者、欲没顶者、欲暖者、欲温者，随意而成，乃至种种莲华，不可思议的美妙境界与受用作为等等，乃至色声香味触法莫不是说法，莫不是赞佛、赞法、赞僧，莫不是具足清净安乐，莫不是无染无著，令众生得以法之安乐与游戏，成就菩提道业，非世俗染著。随意自在，令心满足。
所以遨游于法性海中，无染无著，无牵无挂，成就自在方便力。他们的生命、意识、道德、作为具足无量功德妙相。何以故？世间一切众生需求、妙相他们自然能成就。何以故？充盈故，具足故，无造作无割裂故。在法性智海中游历自在，神通变化，分身无数，摄化一切众生而不动本位，那是一真法界自在力的法界贯通方便。
所以在无量无边世界种子海中，无穷无尽尘数世界中，一一现成佛相、八相成道相等等方便相，来利益世间，饶益有情。皆以应化身、圆满报身、清净法身，普利于十方一切有情，不动于心智本座，就是菩提座。
这种返向往生的教法，实在是诸佛圆满受用，就是顺性所成就圆满功德的自受用具足。这种具足是一切众生可回归、可运用、无对无待、全他即自的彰显的实质内涵。这里面没有自他的建立，是完成式的圆满展示与舒展。这个舒展，要是我们顺性，必然得以趣入，顺教法必然得以趣入，顺悲智亦能趣入。若以我们分别、执著、割裂的习惯，一定阻隔在外。
这个角度，过去传播净土教法的善知识们作了种种教法的设置与审观，来提醒我等真正地游历在诸佛智海中，消融我们分别执著的缠缚、颠倒、割裂的愚痴蒙昧的恶劣作为，使我们回归到善良、真诚、圆满、清净、安乐的法益上来。
净土教法来源于阿弥陀佛因地细腻、周遍、深入的观察与实践、亲证与作为、大愿力的传播。这个教法是有出处的，这个出处的根本因缘是心佛众生三无差别这种法性智海的根源。众生妄受割裂、分别、执著、对待的苦，这个苦无始以来像梦中人一样，在梦中幻得幻失，说是说非，说苦说乐，种种坚持。一旦醒梦，一切毕竟不可得。
我们这个时代的人，为什么在这种种幻化因缘中这么坚持、支持着自己的执著、分别与烦恼呢？世尊称我们这个时代为正法末际，共业使然，蒙蔽有情，坚固业相。阿弥陀佛这样一个威德无穷极的教法来摄化于众生，实是来自于阿弥陀佛顺性证实的功德的自受用充盈的展示。这个充盈，他不能自用——单单自用他就会受到萎缩，又会有执著了，所以他受用必然现前。
所以我们在学习五念门中，“第五门，不舍一切苦恼众生，回向为首”。他这个不舍一切苦恼众生，并不单单以愿望而表达，实在是顺性的愿望而表达的！众生业分中最苦恼最颠倒的地方是违性而为，诸佛如来是顺性立愿。
这个角度我们要能善思维、善观察。不舍一切苦恼众生原非笼统的、一时热情的口号——不是！而是阿弥陀佛通过兆大劫以来实践，他在因地细微观察了解，对性德随顺中感知到的有实际内容的作用力，就是九界必然是同归的这个事实而立——不舍一切苦恼众生，顺性德来立不舍一切众生的大愿。所以顺性而立，他是清净无为而有广大无际的作为，这种作为是顺性德力而展示修德。所以此处无染无著，无所对待。
这个地方的思维观察，我们凡夫心智中这种对立割裂、执著分别习惯的坚固，往往会阻隔我们跨越这一步，就是顺性无为而至的广大方便。或者说于自我得失对法中无所作为，而利益世间、顺性展示一切众生自然回归的方便这种实践与作为，这是不可思议的事情！
我们人类可能最熟悉的话是无利不早起，不得到什么人不会去作为，不失去什么人不会防范的。在阿弥陀佛报德的回施中，是以无为而至的方便形成广大善巧，就是被法性载负着，自在游弋于法界，随着众生需求而作无畏布施，导引众生回归法性功德。
我们这个造作——逆性的造作、割裂执著的习惯，给我们带来了极大的苦与难。这种苦与难我们习惯于此了，就以此当作是事实，当作是真实，而在无我、无自性的业相中、梦幻中强执令其相续。这个强执，强执得坚固，就是三恶道；好一点，轻松一点，所谓中品过患，就到人、天、修罗；再好一点、再薄少一点，到圣道中去。
那毕竟还有我执与法执，像圣道不圆满者，多被细微惑所蒙蔽，极细微惑所蒙蔽，尘沙惑所蒙蔽。这尘沙惑是无始以来习惯的影相，没有彻底涤荡一尽，不名世尊。所以他称为菩萨、声闻、缘觉等等圣者智者。我们生活在人类、天类、修罗类这一类，多依持戒、善法、禅定等等修持安住在这个法的、业相的、所择取的善缘中。但这种安住难免被生老病死所制约，依报难免被成住坏空所制约。所以人类欲求长寿而不得长寿；天类欲求欲乐无尽的福德总有尽时；修罗总是在斗争中享受着自己的福德与威德——那个威德在斗争中他才能运用，他不能自然地善良地享受。恶道有情被迫于火涂、刀涂、血涂之中，不能稍刻休息。
这些业分皆是因执著的坚固的差别而显现世间的差别。极坚固者，像三恶道有情；次坚固者，像人类、修罗、天人等等；薄弱到极细微极细微处，像这些圣者智者。诸佛如来，大梦已醒，彻底超越了这一切尘埃造作乃至极细微蒙蔽。我们对如来称谓中说：如来.应供.正遍知.明行足.善逝.世间解.无上士.调御丈夫.天人师.诸佛.世尊——这样的称谓实在是如实表达着他们的功德之相。
很多人读过诸佛如来的四十不共法，这四十不共法中从各个角度展示诸佛如来阿耨多罗三藐三菩提的甚深善巧，就是法性实相功德的善巧，与一切九界众生不共。这个不共是他们亲证的不共，就是修德的不共。这个修德来源于顺性而设置、顺性而成就的。我们这九界众生，若多分随性，若少分随性，若全然违性。像三恶道全部是违性建立的，受极大苦报而不得自在；善道众生少许顺性，所以在善恶苦乐中徘徊；圣者智者大部分顺性，但也有少许蒙蔽，不能圆成菩提。
我们再回头看阿弥陀佛这样一个究竟功德大利，实在是性德随顺的给予，或者说法性的给予，这个给予是以他的报德来作证。这个报德就像我们现在的报一样，阿弥陀佛的报德是顺性展示——广大，清净，圆满，庄严，具足，自在。他来给我们作证：我们一切众生本具实相功德，一切众生本具圆满觉性，一切众生本来自性无我，本来自性无碍。给我们抉择，给我们认知，给我们机会，给我们镜子，让我们照见、认识、觉悟自身本有的利益，而远离造作割裂的陋习，有一个清净回归。
这一点，说往说返，返向者实在是我们本来具有，就是本家本国的功德。是我们每一个有情本来具有的！这个本来具有我们怎么失去呢？从来就没有失去！这就是一个真实的消息，就是不可思议智慧者的得见——佛所得见，教法所得见，善缘所得见，大悲心中所得见，所谓一切众生本具如来智慧德相，一切众生本来没有离开法性之海！这是一个不可思议的消息，就是家乡的消息，我们真正本家本国的消息，也就是极乐国的消息。
善导大师那个时代，他就称极乐世界阿弥陀佛成佛，我们往生就是回本家本国。这个本，说本性、实相、觉性、自性等等，皆是如实说、顺性说、究竟说。所以阿弥陀佛教法等于回向给一切众生一个家乡的信息，也就是说诸佛如来以智慧功德得见一切众生的本家本国原来来自于性德智海。这个性德智海，极乐世界把他完整表现出来了。
因为我们看不到，用不上，觉悟不了，不敢放弃自己那一点分别、执著、割裂的现行生命，我们的智慧狭隘、作为狭隘、不得自在，所以佛陀菩萨的慈悲，悲悯我们，以教法方便令我等随顺教法、随顺法性而得自在回归，不离现行一念。所谓回归本家本国，本家本国是法性之事实，也是一切众生本具的如实功德相。
我们没有现在运用如实的功德相，而是运用在习惯割裂的相续中，坚固着自己习惯。我们认知了这个教法的给予，随顺这个教法，就有回归法性的胜缘，就是回归本家本国这个认知性的方便。一旦抉择，即下休息，即下安乐。
那不是说此生、彼生事，因为此生、彼生亦是凡夫分别，亦是梦幻事。所以以诸佛智海方便观察，一切众生本来安住无生忍中或者无生智中。我们这种分别执著使我们脱离了广大圆满的功德。就像一瓢水从大海里舀出来，说这一瓢水是大海水，但这一瓢水已经脱离了大海。我们坚固自己这一瓢水是海水，你也不能说是大海，你只能说是一瓢海水。
我们在这个割裂的意识的坚固中，就像一瓢水离开了大海一样——虽是海水，虽与大海咸同一味，但是我们全然不觉、全然不知了，只坚固自己这个容器下装的这一点水，认为就是自身了。岂不知他跟大海是一样的，含着浩瀚的无量无边的实际内容。所以百川入海，咸同一味，因为海水故，咸同一味。
我们了解了本具功德与诸佛如来无二无别，了解了心佛众生三无差别的事实，就会有返向往生的自然而然的安乐、休息、远离造作的法的依止，诸佛如来智慧慈悲证许给予的加持。这是个不可思议的事情，这是个不可思议的内涵！我们休息不下来，是因为不敢休息，患得患失，无力休息。你真正地休息下来，因为广大法界这种自在力的借助，你有无量无边的作为与善巧，而不滞于某一业相、某一因缘大小、对待、分别这样一种制约的生命作为空间，使我们真正回入游历诸佛智海的广大心智中。
此处返者，实在是回返，回归于本来具足的德相上来，远离了造作。虚妄心智得到休息之刹那，法性智海功德就会有彰显，就有作用，就会有他立体性的全息的作用力的体验。我们这个返实在是本家本国的作用，非从外来，非从内得，本来如是。所以世尊常说如是教，如是作，如是为，如是言——如是者，非增减法，非造作法，非来去法，非凡圣法，圆融究竟无碍故。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
回向
九界同归结莲社 凡圣共承果觉心
等蒙摄受皆不退 咸得往生安乐国
若不生者
不取正觉
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
