往生是回入真相是通过阿弥陀佛的报德接引往生彼国回入真相 你说我不往生彼国回入真相 那要多生多劫才能真正地用这个真相来解决你的生死
传播教法哒发心
《报德成就我们 成就最初发心》摘选
我们学习这个《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，这个经题特别重要，就是这个真言的主体思想、修证方法、修证的结果是什么内容。很多人实践净土呢，因为没有这样清晰的标题、清晰的方向的指导、清晰法则的说明，所以人实践净土不知道是干什么的，不知道什么是往生，不知道怎么往生。
那这个地方呢，给你交代得十分地清晰，得生净土就是所谓的往生嘛。这个净土是个什么样的净土呢？是阿弥陀佛报德成就，就是阿弥陀佛的果地成就。许多人过不了这一关，过不了这一关，就是认为是自己的心念成就、自己的修证成就、自己的造作成就。那你的成就怎么能往生净土呢？往生阿弥陀佛净土呢？
说阿弥陀佛的愿力接引我们这些九界中流浪、迷失、不安、不圆满的有情往生彼净土，所谓的就是回入法性智海。没有这个接引，你的修行差得远着呢，来一生成就阿鞞跋致根本不可能！很多人有一点点的实践哪，有一点点的修证啊，就自认为阿弥陀佛有啥啊，自己
知道
是自性弥陀，所谓的心净国土净，自己心净，你那个心净吗？！
没有阿弥陀佛的无量光无量寿这种圆满报德的摄化，你不随顺阿弥陀佛报德的无量光无量寿的安顿，你一生成办？你一生连你的烦恼是什么你都认识不了，你连什么是道业你都不知道，认识不清晰！你把你那个造作、造业，给别人看的那种虚假作为，换取名利的那种虚假功德，认为那个是佛法。这个时代啊，人有一点点的作为，比别人强那么一点点，骄傲得就不得了！骄傲，就是慢心蒙蔽呀，法幢未立，慢心先起呀。
所以净土教法的根本就在阿弥陀佛的报德摄化，我们归命阿弥陀佛的报德、报土，得见真性，得见真相。这个过程是必须的，这个修行实践是必须的！
所以在这个法中呢，像密乘的教诲中，在藏地、藏传佛教中，他们认识上师最重要，所谓的就是人类的上师最重要，然后成就内在的上师，就是自性的上师，所谓的这个秘密上师，就是一切众生的上师，一切众生所演化出来的这个空性妙用，这个是秘密上师等等。
这一切说法呢，在
“南无阿弥陀多婆夜.哆他伽多夜.哆地夜他”中都有，因为阿弥陀佛是现在佛。我们很多人学这个密那个密，那是人类的导师为上师，我们现在以现在佛为上师。你说，我不能亲见他呀，我不能亲临他，他不能现前哪。说他有现前的誓愿，我们随他现前的誓愿——“若不生者，不取正觉”的誓愿，随其誓愿如亲临报德呀，随他的誓愿来审观生命所依、修法所依。
因为阿弥陀佛是现在佛呀！大家读《无量寿经》《观无量寿经》《阿弥陀经》，都有讲啊，
“过此十万亿佛土，有世界名极乐。彼极乐世界中有佛阿弥陀，今现在说法。”在七宝讲堂在给大家说法，说什么法呢？说“若不生者，不取正觉”的法。
阿弥陀佛是我们所谓的，过去人翻译喇嘛
-
南无，它有谐音，谐音相似。喇嘛，就是出生我的这个法身慧命就称为喇嘛，给予我法身慧命称为喇嘛。南无，南无，南无
-
喇嘛，这个翻译中总是在时代的改变，音在改变。
所以我们这个上师是阿弥陀佛，心性是你的心性。心性这个所谓的一切众生皆有如来智慧德相，这个没有问题。一切众生皆有空性妙用的善巧，一切众生的无常业在揭示本无一法可得的这个空性，都在演化教导我们。
但阿弥陀佛的报德，就他的所谓的名号功德，就是他的报德，他的誓愿就是他的报德，来摄化我等，这个是最重要的，是净土教法最最重要的！
所以它逾越了人类的导师。人类导师有，没问题；没有，那我们要真正地虔诚地去实践这个教法，来认真地实践这个教法，依教奉行，依经教奉行，来获得不可思议的利益。只是说有师教呢，它有个方便，我们就能回归到法性智海，回归到一切空性中来，如此而已。
传承它是清净的，没有任何的所谓的假设。因为释迦佛传这个法的时候，他说
“我于一切世间说此难信之法”，他就是来传递这样一个，在这个娑婆世界就传播这样一个突破了我们娑婆世界有情的现量的心智的这样一个教法。就是你随顺就好，归命就好，礼敬供养就好，随顺这个业缘最为方便。
“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”，所以我们实践这个法呢，要打破我们过去的格局，打破世俗心，打破我们那个所谓的小乘心，因为这是果觉因心的一个无上菩提心的实践，无上菩提心的一个体验、观察、运用，一个无上菩提心的成就，让我们直下地来运用佛心，接受阿弥陀佛的果地觉，运用佛心，实践佛心，体验佛心。阿弥陀佛这个大施主啊，普济诸群苦，欲惠予众生究竟真实之利。
这个不共法，这个
“不共”啊，这个特别法门，大家一定要观察这个“特别”所在。不要被其他经典一说，去动摇就好。为啥呢？
这个教法它的确“不共”，它以果觉为因心它怎么共呢？它不共啊。它与一切显密不共，所以它是个特别特别的法门。
让我们直接承接阿弥陀佛的果地觉，就是
“南无阿弥多婆夜”，来拔除一切业障，拔除一切业障的根本，就是一切众生的业障根本所在。那我们就了解一切众生原来是幻化有情，他们就是很着实很着实地于业，很着实很着实地着实在业上，所以呢是名众生。
那我们要认识到这一切虚妄业无常、无我、苦空，众生坚持、强化这个苦空无常的东西，所以受诸苦恼，受生老病死的苦。那我们这个
“南无阿弥多婆夜.哆他咖多夜”，就是皈依无量光无量寿，来安顿这个无常，安顿这个无我中的我执，把这个无我中的我执安顿下来，怎么样呢？
无量寿来安顿它，无量光来解放它，实相功德来接纳它，就是极乐世界，所谓的净土啊，就是实相功德海呀！
实相功德是一切诸佛所安住的清净地，就是佛地、佛果。那往生就是回入真相，
回入真相事实，不过是通过阿弥陀佛的报德接引往生彼国回入真相。
你说我不往生彼国回入真相，那你要多生多劫，
你才能真正地用这个真相来解决你的生死。要不然，要么是解悟，要么是相似的一个体悟，要么开圆解。未了生死，你要亲证法义呀，那只是起修方便哪，明心见性也是起修方便啊。欲了生死，成就无上菩提，得不退转，那是多么难、多么难，多么长久的一个因，那是多么难行的一个事业呀！
那我们随顺阿弥陀佛的报德来实践净土，易行，就是它成就阿耨多罗三藐三菩提易成，就是往生彼国回归真如，这个是易行。脱离生死轮回，脱离九界迷茫，脱离细微惑，脱离不圆满。我们都知道菩萨、贤圣他们不圆满，
脱离这个不圆满的果报，全在于接受阿弥陀佛的果地回施。
所以要拔一切业障，这都是九界众生所有的，
包括细微惑、粗重惑、粗重烦恼、粗重业障，这都是业障啊，都是业啊，都是障啊，它的根本就是无明啊，细微无明亦是无明。
所以我们要发这样一个彻底的心，那我们就要回归无量光，随顺无量光，就是往生阿弥陀佛国土。阿弥陀佛的这个报德、这个无量光摄化我们，才能破除我们无始以来粗重的无明、细微的无明、极细微的无明、极粗重的无明或者是障碍。
我们皈依阿弥陀佛，随顺阿弥陀佛无量寿的修德成就，才能安顿一切无常变易、在无常变易中不安的有情。所以我们要往生彼国呀，获得无量光无量寿的功德利益，我们安顿。如是观察，如是了解，随顺性德，成就真实大利。
佛教要没有性德的回归，就是佛性的回归，或者自性的回归、法性的回归，那我们怎么能称为佛教呢？那佛教不是虚设了吗？清净平等觉，佛教的这个事实，或者说佛教的这种功德内涵，那不是虚设了吗？所以这个教法完整、彻底！