往生是人生的必然归趣

慈法法师开示

2011年夏安居于华首放光寺

内 容 提 要

本书是慈法法师在二零一一年结夏安居期间，为短期出家沙弥讲授《五念门》的内容。在讲授过程中，慈师择其精要，重点提示了一些关键问题，希望大众打破距离，于传承教法生亲切感，首次提出“以弥陀故得生，以随顺故得入”的要诀！以及“修德彰显性德，性德安住于修德”，“念门—作意，果门—契入”等关键点。第四门重点讲解依菩萨四种正修行功德实践教法。慈师鼓励大家，教法重在实践，圆满发心，渐次增进，以果地心处理世俗业，于礼拜、赞叹、作愿、观察、回向五门，举手投足间具足性修二法，安住于每一个圆满的当下。

南无阿弥陀佛

顶礼天亲菩萨

第一讲

“身业礼拜阿弥陀应正遍知，为生彼国意故”，此行为具足弥陀的修德与一切众生平等的性德！此处即是具足藏、圆满藏、功德藏、安乐藏。此意具足非生灭法。所以此礼拜非生灭、非来去、非造作，无为而至。

第一门  身业礼拜

往生是人生的必然归趣

我们再换个角度，我们通过念、作意与事相这两个角度来看。我们说这个往生，这个身业礼拜，从人生的进趣上，从它相续的发展上来看，是我们一个可取的东西，或者说一个必取的行为。它主要从人生进趣的一个究竟的角度、彻底的角度来看。我们从彻底的角度来认知人生的进趣，那么往生、得生都是必然的。它有内在的必然性。就是我们不是为了诱导大家，我们是通过如实的观察——彻底的认识实际也就是如实的观察——来认知得生与往生的事实，这样一个必取的行为。

我们就从十法界来审视它，从彻底的认知、如实的观察、人生的进趣，看它是不是我们一个必取的行为。十法界，我们都知道有个十法界图。

我们知道佛是一真法界，菩萨、独觉、声闻、天、修罗、人、地狱、饿鬼、畜生，这是十法界。在十法界中，我们现在是人，我们从个人进趣增上的角度看，从回归的角度看，用这两个角度。从人类的增上来说，修罗比我们厉害得多，修罗有天福没有天报，但是一般人也比不了，我们跨越修罗，不要它了；我们进趣天，这是增上，对吧？我们不能堕落吧？没有人向往三恶道吧？所以我们说增上天，不究竟，对吧——声闻，不究竟，对吧——独觉，不究竟，对吧——菩萨，不究竟，对吧？从增上、回归上来说，佛是唯一的择取了，这是必归处了。

我们从十法界增上的过程来看，最究竟的也是佛陀，这个皈依、必归一定是佛，因为这些地方（注：指九界）都是变动的，所以称为舍九界回归净土。我们换了这样一个角度——法界观，极乐世界是必归的。我们从事相上看也是必归的。我们从作意、意乐上看也是必归的。法界观，从法界整体上审观，不管从增上或者回归上，极乐世界是必归之处。因为极乐世界是诸佛如来会，是一切佛成佛之地。古人说是成佛初门，就是你成佛最早到达的地方，必须是极乐世界，我感到这是方便说，方便什么呢？一下就把我们拉近了，你会说：“噢！这是成佛的第一个门槛，必须得迈进！那就迈进来吧！极乐世界是如来会嘛，成佛初门！”这是近代太虚大师的提法，太虚大师在他的著作中说：古人言所未言，我今天说出来了，极乐世界是成佛的初门。我认为是方便。

那么这三个角度给了我们一个确认，给了我们对极乐世界的一个认知，所以我们在“身业礼拜阿弥陀如来应正遍知，为生彼国意故”这样一个修行的过程中，要知道具足性修二法，具足法界观，具足我们真正的意乐，具足性德所使、修德的牵引。那么从这四个角度看，往生真正是我们最智慧的一个选择，或者说最准确的一个选择，或者说智人所达、智人所观、智人所成、智人所行，这是一个智者的必然抉择。

我们这个身业礼拜原来是一个智者行！你身业礼拜阿弥陀佛，你就是一个智者，了不得啊！身业礼拜阿弥陀佛是大智所行啊！身业礼拜，就这么个小事，被人搞成这样了啊！是大智慧者的选择，不简单啊，菩萨！

“一者礼敬诸佛”，十大愿王把它放在首位，我们往往把它小看，天天磕头有什么意思呢，对不对？多换几个角度，我们才知道， 一切诸佛菩萨的行为中，礼拜放在第一门了，所以说有四种修法，恭敬修是一切法之门，这个门就是入门方便、回归的方便、选择的表达。 从事业相上、身相上、意乐上、法界观上、佛修德的回施上、性德的真实安住上看，我们往生是必然的。

我们要有这样一个概念，若回到家里，回到工作中，回到世俗的业习中，我们想一想礼拜门是大智者所行，就没事磕个头，没事做一回大智者！没事的时候，闲下来的时候，烦恼的时候，清净的时候，磕个头，拜拜佛，给我们人生带来一个智慧的缘起，带来一个必然回归的真实，带来性修二法具足的这样一个善巧，来印证我们自己，令我们在未来的相续中，踏实，如实，清净，平和，让我们满意自己的每一个当下，洗涤我们过去不满意的尘垢，使当下能够清净安住。

时间到了，明天接着学习！

大众：阿弥陀佛！

慈法法师

我们念十声佛号

南无阿弥陀佛（十声）

祝愿已去世者往生极乐世界

已得病者恢复健康

未得病者远离畏惧身心安乐

——慈法法师