往生往生浅示之二：平等觉悟真实安乐住

往生往生浅示之二：平等觉悟真实安乐住

慈法法师 开示

我们继续来谈返向往生。这个返实在是我们每一个众生本具的觉性、法性、自性，也是诸佛如来的三身功德，我们每一念、每一个作为中都具足这样的功德。因为执著、分别、割裂这种延续，使这种功德淹没在我们的业报执著上了——我们的业报把它掩盖起来，把它淹没掉了。它的作用也没有散坏，也没有消失，只是像太阳的功能被乌云遮蔽了一样，我们自己这种分别执著的坚固遮蔽了心中的太阳，或者说法性、觉性、自性的功德。我们只是把这种遮蔽放下了，或者这种遮蔽散开了、放松了，我们心中觉性的光明就会普照着我们整个生命的依正二报，会起到这样不可思议的作用。

这一点我们可以善于观察。这个观察要顺着教法、顺着性德去审视，有方便；顺着自己的习惯意识，就有障碍。我们的习气就是贪瞋痴慢疑不正见，来支使我们的意识、作为、言说。正见就是让我们把业习障碍轻轻地放一放，来随顺教法，在随顺中得到——像我们坐火车、坐汽车、坐飞机就会有火车、汽车、飞机的速度，来感知它的作用，感知它的速度。你坐上飞机能感知到飞机的速度，会被飞机的速度所载负，达到自己要去的目的地。实践法则亦复如是，一定要被法则所载负，融入这个法则，这个法则才能给你带来不可思议的法的加持，转换身心意识。

再来说不舍一切苦恼众生。因为我们生活在爱憎、是非、人我的意识习惯中，不舍一切苦恼众生——我们可能喊这个口号还可以，要是没有细细观察，这句话真是很空洞，或者你会认为太不切合实际了，或者说我说得到做不到？以我们的业力习惯，不舍一切苦恼众生，要是没有真正顺法性、顺教法的观察，这句话是说不来的。

我们顺着佛愿、顺着教法、顺着法性来观察，说这句话也没有什么畏惧的。因为法性是周遍的，因为觉性是圆满的，因为自性是无碍的——你顺着本性、觉性、自性来发这样的愿，就是无畏的愿，很清晰的，就不舍一切。因为这三身功德不舍离一切众生，这个愿是顺法性、觉性、自性、顺佛三身功德而设立的。

我们在说这句话、表达这个意思或者思维不舍一切烦恼众生这个过程中，就有意无意地会体会到佛的三身功德——所谓清净平等的法性，法身功德；圆满的修德，报身功德；应化世间，随顺众生，无自性的无碍应化方便，应化身的方便。这三身方便我们随顺任何一个方便，立不舍一切烦恼众生或者反观不舍一切苦恼众生这句话、这个愿望，都是无畏的，都是有力的！

所以这句话可以使我们导引到佛三身功德中，我们以佛的三身功德可以观察到这句话的力用是事实。返向往生就成为了我们随顺佛陀法报化三身功德的加持，来运用自身的现行，回向一切众生，不舍一切苦恼众生，把佛陀三身功德传达给每一个有缘众生，令每一个有缘众生依托着佛的三身功德而出离生死苦海。

这样就会给我们带来不舍一切苦恼众生的愿望，这个愿望依佛愿成为自己的愿——佛愿、己愿原无差别，佛心、自心一时圆融。心佛众生三无差别的清净平等的认知、圆满觉悟的认知、法无自性的认知会在我们实践不舍一切苦恼众生，观察诸佛三身功德，依诸佛三身功德来观察不舍一切苦恼众生的过程中，认取自心自愿与佛愿本来无二无别。

这样的返向往生我们就能体会到这个返——这个返是返还众生，令众生得到不可思议的利益！我们不是为自求了，完全放弃了为自求。所以说“我今发心，不为自求人天福报、声闻缘觉，乃至权乘诸位菩萨，唯依最上乘，发菩提心，愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提”这样文殊妙吉祥的愿，就成为我们的愿了。这个愿像佛愿一样，来与众生成就阿耨多罗三藐三菩提。因为你了解无一佛可成，无一众生可成，而广利益于世间，令众生成佛。

所谓成佛者，离一切苦，成就一切乐。因为这一切苦、一切乐本不可得故，所以说无佛可成，安住于清净平等法身。由于一切众生执著于种种苦业故，以佛应化身展示法无自性、法无我的事实而接引一切执著众生，回入方便化土，令众生离苦得乐。所以说令众生成佛，离苦得乐。我们如实地觉悟世间，觉悟出世间，觉悟诸佛如来圆满阿耨多罗三藐三菩提，觉悟一切众生妄想、执著、颠倒之苦难，而成就圆满觉悟，无一法可得，清净平等安住。

在这个地方，于法得自在，就是于一切现行中得自在，这个自在就是返向往生的现行利益。就是我们在这个娑婆世界，未离娑婆世间这种果报，亦得诸佛甚深功德利益的成就，这个成就是随顺诸佛甚深功德的成就而得甚深功德的体验。这个得一定是无所得，所以得以自在。这个得一定是清净平等安住无所取舍，所以圆满觉悟，令一切有情在作为中得真实安乐住，远离一切执著、颠倒、妄想、烦恼业障。

返向往生这个名词我们要是了解了，说“我今发心不为自求”你会很果断地说出来，不会再畏惧说不为自求我干什么来了，无利不早起的众生心我们就会超越。我们真正作为一个以果地觉为因地心的净土法门行人，在现实中即得诸佛利益功德，运用佛心，展现佛心，回施佛心，令众生得以安乐住，那全然不为自求了。

所以果地觉为因地心是不为自求才能认知到实际利益，也就是返向往生，不舍一切苦恼众生，回向为首，成就大悲。此大悲是以佛的清净法身、圆满报身、无碍化身所圆成的功德相。这个功德相是不舍一切苦恼众生，成就悲心，利益一切众生同生安乐国土。

这个返向往生的教育在我们这个汉地现在受到了一些阻隔，这个阻碍不知道来源于什么。他把净土教法的果地觉为因地心放在世俗心上去了，说我要往生、我临终要怎么样、他临终怎么样、什么样的人能往生不能往生等等，皆是众生心分，跟佛心毫不相干！

所以现在社会上传播的净土教法言说中，大部分是以众生业分、菩萨心分而设置的教法，你就不能以佛的果地觉为因地心，来圆成往向往生、返向往生的自在力，就是圆成阿耨多罗三藐三菩提的圆满功德。我们没有得到这种教育，会受到这种残缺教育的制约与阻隔。

返向往生对我们净土行人、大乘行人、学法行人十分重要！可以说是根本正见！实际佛心为因地心就是正见。像我们读到圆觉经说：末世众生若发无上心，欲成就无上菩提道业，怎么在因地不入邪见？这一点净土教法是彻底的、是究竟的。所以阿弥陀佛的果地觉为因地心具足返向往生与往向往生，具足自作用与他受用，具足三身功德！

这个具足，我们从第五门“不舍一切苦恼众生，回向为首”这样一个顺性的誓愿中、修德圆满的誓愿中、应化利益世间无碍的誓愿中，看到了佛陀的自受用——他的自受用是来自于随顺法性，清净平等住；来源于觉性，圆满安乐住；来源于自性，无所得故，这样来接纳一切有情。因为一切法不可得，所以接纳一切有情，无所障碍；圆满觉悟，所以说觉悟无有割裂；清净平等，犹如大地虚空，载负一切，无所舍离。

我们立这样的誓愿，一定看到了佛的三身功德在我们世俗生命中、意识中起到的抉择作用。我们每天都会掂量着自我的色身、自我的亲人、儿女、丈夫、事业、金钱等等，但惦记来惦记去，一定会舍离丢弃掉的，散坏败坏掉的，终将败坏！你终将败坏，你现在认识不清，败坏时候会极为痛苦，积攒越多痛苦越大！此处执著分的苦，若不知者，还在强制建立，说我再拉长一段、再拉长一段，不要丢弃、不要丢弃，那到丢弃时候更为痛苦！所以天人堕落之时五衰相一现前，比地狱众生还要苦，此苦难以承担！

我们在世间这种贪瞋痴慢疑的满足，或者说一时得到聚集，一旦知道必然舍弃的时候，你平时培养那种不舍弃的心、眷恋的心、坚固的心，一旦要舍弃因缘成熟的一刹那，你会痛苦不堪的！那你会堕入更加不可思议的恶道中去！因为那个痛苦的执著、对抗与割裂造成的苦难的坚固果报。

这一点真是希望我们大家通过学习佛法，得到真正佛法的利益，而不是泛泛地在嘴皮子上、思维上、某些角度上，增加更大的私心与贪婪，那使我们受更大的痛苦。许多人来到寺院里学佛，包括出家，是为了更大的贪婪、更大的世俗的有所得、更大的世俗的顺缘，而不知这必将散坏——它必将彻底散坏，这是一个事实！你观察不到，你只是鼠目寸光；你观察得到，你只是现行解脱。你可以更好地运用你的世俗，来觉悟你的人生。要不然你埋没于世俗，沉沦于世俗，究竟堕落。

这一点是我们通过法的思维与观察，来警觉自己对世俗的贪著、对世俗的迷失、对执著种沉沦的愚痴业。这个愚痴业许多人的心灵中不敢碰这个东西，把“我”的东西散坏了他跟你拼命的。但我告诉你：它终将散坏！不管你是什么样的色身、什么样的家庭、什么样的子女、什么样的财富，一定会散坏的！这是一个共同的必然的事实！

我们早认识早觉悟；早认识，妙用于业相，你得方便。你沉沦于业相必然受不可思议的恶报。因为你果报成熟的时候，它违背了你现前的心愿。我们了解一切成住坏空的事实、生老病死的事实，抉择于事实，心就踏实了，如实面对这个果报，不回避，不逃避，觉悟于此。我们就是一个自在人，一切时处都吉祥，顺缘逆缘皆吉祥，得自在，而不得制约。

世间人得以制约，这个业报的制约是什么？向往顺缘、向往好，好来好去，业报违缘一来不能承受。很多人自杀，就是愚痴业不能承受。很多自杀、自残乃至亲人之间的伤害都来自于贪婪心的自我蒙蔽与坚固，但它必然会散坏。不管你是多么好的家庭，你会有生命的终结；不管你有多么好的福德，你会有享尽那一天。不要说我们人类，天类亦复如是，色界天、无色界天亦复如是，乃至八万大劫的寿命难逃福德尽时！况且我们人类，百岁不及，福报短浅，生命脆危，多诸疾病，多诸因缘。

但是人在这里面还是挣扎着，期盼着顺缘，期盼着更加坚固的色身的自我、家庭的自我、环境的自我、人我的自我……但是你这个坚固到散坏那一刻钟是最为痛苦的！你现在要认清这种果报，就真是不舍一切苦恼了，真正了解这一切都是正常的，顺缘逆缘中都得安乐。你这样远离了对待心，成就了自在心。这个自在心就是承接顺缘，亦承接违缘，觉悟顺缘，亦觉悟违缘，顺缘违缘都得到安乐。

很多人为什么敌视或者轻视出家人？因为很多出家人是在违缘中不能生存了，不能在世间过活了，来到寺庙中了。很多人来学佛亦复如是，认为遇到违缘了我要解决这个违缘，我希望建立顺缘。这也是一个正常心理。但了解顺缘、违缘皆是自己的因缘，皆是珍宝，你是觉悟者；健康、不健康皆是你的珍宝，你是富有者。我们把不健康、违缘等等放弃了，把顺缘死死地拦着，顺缘散坏时候更加痛苦，违缘排斥时候也有压力，你生命中就得到了挤压与变形，你不得安乐住。

这一点我们通过对阿弥陀佛清净平等缘起的观察，用清净平等的法性的智慧来观察、接纳我们生命的全体，觉悟这个全体，你这个返向往生——不舍一切苦恼众生，就会成就大功德自在力，就是现前心智自在力，不取不舍，安乐住。你就是事事吉祥。而不是说顺缘吉祥，违缘就凶险——违缘凶险、顺缘吉祥是众生心，是凡夫心，是苦难心，终将会受到极恶报。

我们要顺缘中安乐住，违缘中安乐住，就是觉悟住，那么顺缘违缘皆是珍宝，使我们生命圆满起来。所以圆满觉悟顺缘违缘，建立清净觉悟世间，就是不舍一切苦恼众生。

我们不舍一切苦恼众生，回向为首，把佛的圆满功德回向于违缘，回向于顺缘。顺缘、违缘皆是梦幻，你就是觉悟人；皆是不可得，你就是超越人；皆是心作心是，你是得自在人；皆是无生忍，你是得圆满人。你这个圆满心智、方便心智、自在心智可以运用在每一个事相中，而不是埋没、执著、迷失在一个事相中。这一点我们每一个学佛的人会观察、会思维、会审视的。

不舍一切苦恼众生，回向为首，成就大悲心——这个角度实是含着诸佛如来的三身功德，也含着智慧、慈悲、方便——智慧者清净平等，慈悲者圆满觉悟，方便者毕竟无碍，利于世间。我们来审思，来观察，来觉悟。要不然我们不舍一切苦恼众生这个说法是泛空的，是没有意义的，是人云亦云的，没有内容。我们通过三身的观察会使不舍一切苦恼众生有内容起来，就是能借助诸佛三身功德，以三身功德了解不舍一切苦恼众生的作用与事实，使我心、佛心、众生心成为一心——一心真实，一心圆满，一心平等，真实安乐住。

我们很快就要回到世俗中去过我们世俗生活了。在世俗生活中你有顺缘、有违缘、有生老病死，有成家的时间、有坏家的时间，有色身的建立、有色身的死掉，这是必然的。我们必然地面对这些必然，就去觉悟这个生老病死、成住坏空，就会得成住坏空中的觉悟与安乐住，生老病死的安乐住，我们就是圆满安乐住于世间的不舍苦恼、不染吉祥的这样一个大吉祥功德者，就是妙吉祥功德者。

这个妙吉祥就是智慧的人生。我们从寺庙走出去了，回到家里了，做一个智慧的人生这样一个生命过程，做一个智慧者。这个智慧者每个人都需要。

所以返向往生就是智慧者、慈悲者、方便者应该观察的一个誓愿、一个心相。没事要念一念不舍一切苦恼众生，佛的清净平等安住会使不舍一切苦恼众生有依托。我们念一念不舍一切苦恼众生，圆满的觉悟，吉祥、违缘、生老病死皆是珍宝，我们就能圆满觉悟世间，不舍一切苦恼众生有内容了。

我们再通过法无我、法无自性、一切法毕竟不可得来观察不舍一切苦恼众生，不舍一切苦恼众生有真正的内容。所谓真正内容，一切法不可得，一切众生业相亦不可得，来度化一切众生，饶益一切众生。这个不舍一切苦恼众生就成为佛心，具足清净、平等、智慧、方便，我们的心亦具足智慧、慈悲、方便，众生的心亦具足智慧、慈悲、方便。所以心佛众生三无差别，此处真实通过不舍一切苦恼众生而得到确认。

我们在这里面思维、观察、作为、对比，经常地思维、观察、对比、作为，妙观察智必然成熟，我们就会人人妙吉祥。所谓妙吉祥者，离开世间的吉祥与不吉祥，运用世间的吉祥与不吉祥，觉悟世间的吉祥与不吉祥，成就妙吉祥。我们来学佛，真要学佛威神，学佛善巧，学佛智德，而不是泛泛地去作一个所谓的言说。

可能有人发心说我来了就想过更好的日子——妙吉祥者是更好的日子，因为不染著于吉祥与妙吉祥，做妙吉祥。不排斥违缘，也不建立顺缘，顺缘、违缘皆如实面对，如实觉悟，真是妙吉祥。那我们回家了，人人做文殊菩萨。所以念佛人与观音、势至、文殊、普贤等——这个等不是说的等，是作为等，具足大行、大悲、大智、大愿，这个果地觉为因地心是不可思议的！

我们再回头看一看返向往生的重要性，就知道原来以凡夫心来思维、观察、随顺佛这种不舍一切苦恼众生的誓愿，得入阿弥陀佛清净的法身、圆满的报身、无碍的化身的功德——通过这种名言的观察、了解、思维，令我们的心智与佛愿相应。原来佛愿心愿，我们在随顺的时候，随顺业力有业力愿，随顺佛力有佛力愿，随顺不舍一切苦恼众生的愿就有得诸佛如来清净、平等、圆满、无碍这种功德的接轨与内容。

所以愿令心庄严，令心觉知，令心了解三无差别的实质内涵。所以我们在顺缘、违缘中皆能觉悟，皆能接纳，皆能如实安详面对，了知如梦如幻。那你就会清净平等安住乐，你就会做一个圆满觉悟的人。这样我们就能顿超世间因果。我们无始以来的因因果果，顺缘成熟，你觉悟它；违缘成熟，你觉悟它，你就是一个圆满的觉悟者。违缘你来安详面对，顺缘你来安详面对，你就是具足自在力的自在人。这个自在人实在是依法得自在住，依法得安乐住。

返向往生实际是我们即下利益、现行利益的重要实践与描述。我们想在娑婆中得到现前的利益，一定要体会到阿弥陀佛给予这个教法的返向往生这个返的内容，要反复地了解、认知、观察。所以阿弥陀佛称为妙观察智成就者，这个妙观察智就是不离凡夫业、不离凡夫心，随顺教法，观察凡夫业、凡夫心，令我们得解脱。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎

回向

九界同归结莲社 凡圣共承果觉心

等蒙摄受皆不退 咸得往生安乐国

若不生者

不取正觉

南无阿弥陀佛

南无阿弥陀佛

南无阿弥陀佛