法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，受智真老和尚咐嘱承传般舟法门。法师早期持戒念佛，后遇净土经论，深契佛旨，遂愿一生实践并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。
（26分钟到最后圆满）
《净土生活——一切现行皆是法性功德如实作用 》
慈法法师 讲授
何以法界？何以入此法界？何以出此法界？何以安住此法界？若人类、若修罗、若天道、若声闻、若缘觉、若菩萨、若地狱、饿鬼、畜生等，你何以安住？何以入？何以出？若不甚了解，一定要警告自己未得佛法方便、未得念佛方便、未得佛心方便，果地觉回施你未有承接，未有认知，未有作用！
那我们有庆幸于这样一个机会来学习实践这个教法，怎么来做？所谓的清净、平等缘起我们日日在讲，那你是不是在思维、在运用？或者说一刹那间的运用的这种步入方便，我们尝试过吗？思维过吗？安住过吗？运用过吗？若运用过，佛的果地觉为因地心这个事实的法，你就接触得到，你运用得起来。那么在一个法界中运用得起来，那十方的九法界中的任何一个因缘你都可以去了解它、认知它，方便于此。
去年有人问起这个念佛的方便问题、勘验问题，本来就是有一个所谓的法界观的一种念佛方式，也是历代的善知识所传播、所施教，但因为种种因缘就是有所障碍，不能去给大家交流。那今年又有这样一个空间，我们还有一个月的这样的时间，来交流这个净土的传承或者实质的内涵。希望能在这一个月中，我们真正地来掌握弥陀心智的回施，惠予我们众生真实之利的这个真实之利的运用是什么？能使这个真实之利在我们这个短暂的人生中，我们能承接过来，能思维接受，能运用出来，使我们的一生真正地来在这个教法中得不退转。
所谓的在这一期生命结束，那安乐国土是我们的必然家园，娑婆世界的客居正是我们学习这个教法、实践这个教法、传达这个教法的最殊胜的因缘。往往我们称为极乐世界是本家本国，这个名词大家十分的容易就会提到极乐世界是我们众生的本家本国，本家本国何以回归？我们把旅游之地或者一切如幻业缘的法界中当做自己的实际的理地、或者实际的功德、或者实际的因缘、或者实际的守护，坚固于此，迷失于沉沦，那实在是坚固的愚痴业造成的妄受其苦的这样一个自欺业相。
若你觉悟、不觉悟，那你接受净土教法再来审观这些妄受轮回的有情，包括我们自己的过去，你都会生起欣慰，得遇法的欣慰，得遇法的实践的欣慰，得遇果地觉为因地心的欣慰。若是没有这样的利益与实践，我们这个欣慰是无从生起的，你感恩、报恩是无从说起的，你是一个名言上的一个净土实践者，在自己的颠倒妄想的这个虚伪的圈子里面，去使自己就像那一个无端的循环一样的漩涡里面，你不能自拔。
佛深观十方法界种种业力如是！所以以大雄大力、大方便，回施于他受用的教法，或者以愿力来导引众生出离这样的沉沦与迷失，究竟于无上道业。因为这样的法界观乃至法界的教育，是一乘教育的最殊胜的内涵。这种内涵，也真是唯有佛世尊这样的究竟功德的圆满者宣化、实施、指导于我等。这样的殊胜难得的教法，多被愚痴有情以愚痴业所诋毁、所削弱，或者说用业力来埋没它、减损它、衰败它。
岂不知这样的教法的的确确在我们这样一个末法之际、人寿极短之时、减劫炽盛的这样一个特殊的环节中听闻这样的教法、实践这样的教法，一定是大家的善根的成熟，诸佛威神的加被的这种相应与契合，才能展示出来的一个不可思议的这样一个因缘，或者这样一个和合相。若是我们在平时实践念佛中，真正的了解果地觉为因地心这样的一个殊胜的缘起，简单起来，把我们过去十分复杂的颠倒妄想、生活意识、习惯等暂时放一刹那，来接受阿弥陀佛清净、圆满的教法的一瞬间，去实践一刻钟，我们步入这样一个佛的果地觉的这样一个觉悟世间、觉悟法界的机会就成熟，就能成熟起来。
往往许多人有一个误区，他认为我一天念了十万声佛、五万声佛、三万声佛，我已经念了若干年，我怎么还不算净土的实践者吗？这是一个极大的一个表相上的误区。
在心地——果地觉为因地心这个心地的接受与认知、印契上，没有用过功夫，没有当过真，没有抉择过，而是在表相的作为上，去无端地把那个地方做实做真，在妄想的驱使下疲惫，开始的喜悦轻松带来最后的劳累、疲惫、厌倦、排斥、怀疑、诽谤。何以故？不知心地的抉择与回归。不知阿弥陀佛果地觉为因地心的这个因地心的殊胜从何而来？这个殊胜的认知从何而来？抉择从何而来？不在此处用功，多于包装上用功夫，他自身的心地的这个种子从来不顾，你包装得再好，金银钻石，内在的价值毫无升华。
我们学佛念佛不是来赶风，也不是为了一个什么样的一个潮流，实在是为了解决自己的生死大事、旷大劫的烦恼的积累，真正地令我们抉择于这样一个大事因缘，没有诸佛的威神加被与他受用的给予教法，我们怎么来抉择自己？这一点念佛人要不从根源上彻底地、认真地、究竟地解决一次自己的所谓的种性、发心，包装的改变总是无济于事。这一点，学佛的人会思维、会观察的。我们对自己逐渐地，慢慢地会生起尊重、真正的尊重，生起真正的了解，松开自己无始以来的这种沉沦的这种缠缚与业力的纠结。
三界火宅！世尊讲三界火宅，我们没有火宅的感觉，世间的牢狱，我们没有牢狱的感觉。但是说多在违缘中生起怖畏与烦恼，多在违缘中多生起排斥与不能承担，在生老病死的造作中我们不断的造作，一旦生老病死的业力成熟的时候，人们莫不是恐慌、迷失、挣扎、排斥。在造作生灭中我们孜孜不倦，但死亡一来畏惧者多。生灭对待本来有作有起，就是生灭的制造者，就是死亡的制造者，这种生灭的制造，我们必然要承担。说游戏不知游戏规则，游戏不知游戏方便，在三界中只有迷失，自己造作不能承担，不能承担就怨恨，怨恨、挣扎、排斥、回避。
很多人学佛多年，若出家、若在家，不在心地上用功，在事相上积累，以常见昧于因果，怕事、迷失于事、纠结于事、指责于事，不能觉悟于心源。不能以心源智慧、光明来照耀世间的种种表相、幻化的这种因因果果，或者说因缘生、因缘灭的这样的一些无常无我的这种现象。人不得解脱，不得解脱在于我们的分别、执著、妄想的沉沦，这种沉沦、浩大劫以来的这种厚重，比天高、比地厚了！
净土这个教法的实质内涵，我们真应该去有力度地、彻底地去接纳一次，去领会一次，去随顺一次，有这样的机会是大家的福德
，没这样的机会我们也听不到这样的教法；有这样的机会就一定会听闻这样的教法；有这样的教法那你去实践，一定是不可思议的功德！所以世尊给我们若已生、若今生、若当生，已发愿、今发愿、当发愿，乃至听闻这样的经典教法、佛名者皆得不退转的授记，实在是予我等法的给予，所谓的就是他受用教法的圆满的回施与给予，这个给予承接即得现行方便，不承接亦得圣缘召唤。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎
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悲悯世间、悲悯有情、令一切众生发无上菩提心，欲使正法住世、了义教法住世、广传世间，欲使人一生疾速得不可思议的佛法究竟利益”而传播弥陀信仰果地教言。