彼佛教授予我三昧，法无增减感恩传递
大佛顶首楞严经·
大势至菩萨念佛圆通章
唐天竺沙门般刺密谛 译
彼佛教授予我三昧，法无增减感恩传递
我们回到文字上来。“顶礼佛足”，是随顺佛陀教诲来表达自受用的内在实际利益，就是自觉分的利益。
【我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来，相继一劫。其最后佛，名超日月光，彼佛教我念佛三昧。】
刚才讲三种往生与安心，这实际都是诸佛次第而传承下来的教法心髓。我们念佛是受佛陀教法，一代一代承接下来——以经书形式、以祖师善知识口传形式、以自己实践印契形式，不断在这三个角度上纯熟起来。 经典圣言量是根本依止；祖师们实践与圣言量契合；自己实践与与佛佛相承及历代善知识口口相承的传递内容契合，这三个角度不能动摇。不动摇就是受佛之教，不违背圣言量；不违背历代祖师的修行功德善巧、口耳法的相承、心契相承的法则；不离自己实践法则的根本安乐、究竟大利。这三者相辅相成，我们才有抉择性的无疑的利益现前，或者说功德事实现前。
过去依经教、依祖师善知识这种功德契合，有个勘验。说这个人的修行、知见、状态是不是有实质内涵？ 要有经典勘验，有善知识勘验，有现实作为勘验，即在现行中勘验。这三点也是佛佛相承世代传递之教法，所谓“彼佛教我念佛三昧”。
像现在广泛传播的念佛方法，一旦到三昧上会出现一个大的障碍。大家一说三昧就是万人无一二啊！业相上说亲证三昧者万中无一二或者说少之又少，这都没问题。 但是“彼佛教我念佛三昧”——教，这是人人可以受教，人人都可接受之传承接引。这就不一样了！ 诸佛如来有三昧身，称为庄严功德身分；即是自受用身分，变化无方，自在游化，于一切等持功德中得以自由——在三恶道中他是自由的，在三善道中自由的，在三圣道中自由的，在十方法界分身自由、作为自由、解脱自由、成就自由、设立自由方便来去、平等自由、一味自由，得大自在！那是他的三昧身。三昧身与意生身称为变化身分，是诸佛庄严自在的内涵。我们有没有这种内涵？心智中顺法性而展示，人人都有。只是我们不了解了；被这一生分段死的意识习惯割裂了、堵截了、蒙蔽了、包围了，不再了解广大无尽的法界。
“往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来，相继一劫。其最后佛，名超日月光，彼佛教我念佛三昧。”无量寿经中说无量寿佛又号无量光、无边光、无碍光、无等光、智慧光、解脱光、超日月光……有十二光明名号。此处十二如来与无量寿经十二如来有无差异？就报德身分或者因缘来说，若说异同，各有方便。就是人横看竖看上看下看的问题了。像我们一般说西方有极乐世界；若过极乐世界再向西来说极乐世界，就是东方有极乐世界。角度不同，世界不同，上下左右各有所分。说同说异实是众生业分角度所见；依圆满觉、圆满见，人不设立异与同，但说圆满功德。我们情世间的最大作为就是分别对待——说前说后、说上说下、说左说右，各设十方。这是分别心所建立，就是情世间分别对待心造成的业力与思维方式，不是正觉法界有情所观察善巧。
经中分明说念佛圆通，圆见、圆用、圆于安住——我们以此心智尝试体会。
若说马上用圆满心或者圆满的意识、圆满的思维、圆满的观察、圆满的作为，似乎要求有点高；但是我们要知道有圆觉世间、正觉世间。在华严教法中，于正定聚邪定聚不定聚评判中有情世间、器世间与正觉世间；正觉世间是正定聚，真实不虚；我们常观的是情世间与器世间，有不定聚与邪定聚这样变化无方的轮回世界，若自主若不自主，苦乐交织，贫富差异。我们于此要有思维观察。我们在情世间器世间这种不定聚邪定聚的观察中，往往受到极大的意识局限、作为局限、福德力局限，三昧力亦不得见，就是等持力不能得见。
这节课我们把三昧、三摩钵底这个名词作一剖析，看看能否对它有个认识转化。这个名词在人们平时交往中似乎距离较大、要求较高、描述也比较玄妙，在平常心智下往往我们十分难以体会三昧或者三摩地之功德。在新译旧译中，对三摩地、三昧等等大概有三十多种翻译方式，这个名词会根据人的修持角度、不同习惯、辨识能力来翻译。在近代的佛学大辞典中，把三昧、三摩钵底、三摩地等等放在一起了。过去对三昧、三昧耶、三摩钵底、三摩地有差异说，就是有次序说。无论是近代这种笼统说还是次第说，与我们现行实践法则的人似乎都没关系，说多说少只是结个缘。
这一段文字分明说十二如来相继一劫，最后佛教我念佛三昧——“教我念佛三昧”这与我们自己想象念佛三昧、自己修证念佛三昧，差异大之又大、远之又远。在净土教法中，近代人解决得比较好，就是不谈玄妙，但说实际作用。 像果地觉因地心，就是佛教念佛三昧、佛教我念佛三昧地传递。念佛三昧可能是学习，可能是实践 ，可能是对称，也可能有三摩钵底的事实，就是究竟安乐的事实，或深或浅。 以果地觉为因地心，这是佛所施教。这一点希望诸位引起高度重视！ 我们不作文字游戏，但去重视“佛教我念佛三昧”，与自身想象、假设、自以为是作为的念佛三昧，是什么样距离？
对往生与三昧这两个困扰念佛人的角度也易解决，主要看这个教法的传承来源，清晰来源。 大势至菩萨讲得很清晰——往昔恒河沙劫，有佛出世，从无量光佛开始，十二如来相继一劫，其最后佛超日月光，来教我念佛三昧。就是其最后佛来“教我念佛三昧”！我们现在修行与认知念佛三昧是从哪个角度？大家有没有观察、了解与承接。
大概九五年左右我遇到一些念佛修行者。那时有人念一句佛号，我都特别敬仰，感动不已。有个人说一天念佛念五十万，他们说这个法师在说谎，我说他一定没说谎。他们说我一天三万都念不完，他能念五十万不说谎吗？我说依你业相现量来说天下人都在说谎，就你一个人说实话。那时我对念佛还不甚了解，可能单单有一点实践、有一点感动。为什么有人对一天念佛五十万不能生信？这与自己实践念佛有关系。有人一天念三万也念不了，有人一天念十万，有人一天念五十万也念得了，方法问题。
彼佛教我念佛三昧——按照念佛三昧来说，念佛号的数量真是千差万别。 我们大部分人看过印光法师文钞，其中有说念佛要从心发起，从口念出，念得清晰，从耳听入，从耳回心；句句念得清晰，听得清晰，摄心清晰。我也用三个月实践过这段话；听过其他一些念佛方法，也实践过，一天念若干万遍；自己想象一些方法也去实践。但是谁来教？教你方法特别重要！我们的业习习惯有其特质，特质就是自己的现量，是过去秉性及习性带来的现状。你往往用这个现状来评判对错、好坏、是非、合适不合适等等；就开始不受教，只站在自己位置上——没有从座而起，站在自己位置这个角度看东西。从各个角度看这个环境都会变化。
如果站在自己位置上，说自言自语的业报状态知识能力等等，就没有“彼佛教我念佛三昧”的缘，是站在自己角度上改造很多东西。现在大部分学佛者容易步入这个误区，就是站在自己角度上把所有因缘认为是唯一性。我们没有受教，就是没有离开本位去站在佛的位置上、菩萨的位置上、善知识的位置上看世间，去理解自己的心理作为等等。
我们举世间可见的例子。我们没受教前像徒步，徒步一个小时走五公里、两个小时十公里、三个小时十五公里……我天天练，可以一个小时走十公里了、两个小时二十公里、三个小时三十公里……又练，再加速，感觉到极限了，一个小时走十五公里、两个小时三十公里、三个小时四十五公里……不得了，一个小时我能走十五公里！别人说我一个小时一千公里——你怎么相信？你说不对，你是不是有病？过去有龟兔赛跑的例子，速度的确是因缘而生。
我们现在都坐过飞机、火车、轮船等等。过去是老黄牛拉车，好一点人家用骡子拉车，再好一点用骏马。以前地方向中央传递书信，有六百里加急。到了驿站，马跑累了，换一匹马又跑，马的速度就那样子。再到下个驿站，又换马跑。那时说一天跑六百里都不可思议！你如果与帝王说一千里外我一个时辰送到，他可能会把你脑袋拧掉。交通工具不够！我们也不讲通力或者遁法之类，只说我们都能看得见摸得着的。我们要受飞机载负，一个小时几百公里没问题。现在国产有歼-10、歼-20、三倍超音速等等，你如果不受他的教，不接受这个事实，而在自己腿上用功夫，你就会否认它，说根本不可能，这不是事实！ 所以受教很重要，方法很重要，载负工具很重要。这个比喻大家能听得清晰。
“彼佛教我念佛三昧”，这与世间人教我念佛三昧、与自己想象念佛三昧完全不一回事，不可同日而语， 没法相提并论。但是大家会混淆到一起。我经常听见法师讲——我不敢赞叹，也不敢诽谤，只是听一听——经常听到世俗化的佛教，就是依凡夫心传递凡夫心，依自己杜撰或者衰减的教法传播在世间。 过去传递教法只是传递，不敢增减。像我们现在快递或者邮局一样，可以把包裹完整传递给人，从出发点传到接受人，其中内容不增不减。
我们作为佛教徒，也只能不增不减地把佛陀教法传递给有缘。这样教法会完整有益于学佛人，不把他世俗化或淡化。 像我们买了十斤牛奶，有人说我是法师，然后他把自己的一万斤水加进去，分给大家；看着也 有一点点乳色，但喝进去已经没有营养。我们作为学佛人来接受一个教法，要完整地像邮包一样接过来、传递下去； 即便打 开，你也不能把东西偷出来再传给下一个人，那样是佛法中贼人、佛法中怨怼、贻害众生者、魔眷属。为什么？危害四众，令修行者不得其益，不得真实功德。
这真是一个大问题！过去一个讲经法师或者交流法者，要受过很多考验，不然不允许的！
就是你自利分、自受用分、方便施教、他受用分之展示与认知是什么状态？你自受用与他受用方便施教若不清晰，你要注意了！你要闭闭关，要去接受“佛教我念佛三昧”——这个接受过程要有，你要接一个传承，不接不行。
来这个道场，我感觉到过去一代一代祖师、这个道场的前辈们，为了守护这个道场，为使我们后学有殊胜的殿堂、居住环境与吃住方便，付出了大量心血！他们心血付出了，建好了，就轻轻给予我们了。这个给予是真正慈悲与智慧。我们后代僧众承接过来，要爱护这个地方，恰当使用这个地方，就是知恩报恩了。
他们的付出可能我们这一代人想不来也做不到。没有他们付出就没有我们今天的安乐环境这个安稳事实。可能我们还要去挑土背石头。过去没有机器或者挖掘机运载机之类，大部分是人工干出来。 世尊教法亦复如是啊！旷大劫修持，不知道作了多少作为，然后把圆成菩提之道业完整给予这些出家法师、教法者、守护者、实践者、传承者——完整地没有增减地给予他们，任何东西不带走！ 我来到报国寺有感触，经常与这里常住的法师们感叹大家的福德，追忆这些前辈的恩惠。我们有这样机遇，坐在这个环境中衣食无忧地学习佛法——这样恩德若还体会不到，真是忘恩负义！
大家不知道一个道场、一个环境、一个法则的艰辛！也不知道世尊因地修法、习法的艰辛！很多人读过释迦文佛世尊因地，为求四句偈子、一句偈子的舍身过程。 像我们今天听到这些说法，同样来之不易，也经历了许许多多生生死死！ 看着十分容易。有人说你讲出来我们听到就可以了——实际不是这样子。实际的背景，我一读到“若不往昔修福慧，于此正法不能闻”，或者“骄慢弊懈怠，难以信此法”，就经常落泪。为什么？有感受，教法来之不易！来之不易不是我们需要其它什么，是我们要 有感恩心，要有珍惜心愿才好 ！要不然，“彼佛教我念佛三昧”机会没有；自己打妄想、自以为是、自己假设机会太多。
假如我们这地方有出家师父或者居士，不知道前辈几代人的艰辛奋斗，住在这里不光不感恩，还抱怨这个抱怨那个，说长道短，本来是福德因缘就变业报了，不可惜了吗？坐在这个地方，要是对这一砖一瓦一土一石 生起一 念感恩心，马上你的心智就受到滋养，受到前辈庇护与福德给予，这是十分感人的修持！ 其后我们再遇到种种善缘就会受到善法的滋养、教法的滋养。但我们经常埋怨、责怪，感到这个不足那个不足，感觉这个不好那个不好……看看前辈们，他们的居住环境、生活条件、作为方式呢？我经常听人讲离欲上人让徒弟们干活，晴天干活，雨天还干活。我们现在出家在家人，到这个地方干了什么活？就是吃饭、休息、念阿弥陀佛。可能也扫扫地，给自己走路方便。我们看看脚下每一块砖、顶上每个灯光，哪一个不是恩惠于我们？ 哪一个不是别人现成的给予我们？ 往往我们还自以为是地这样挑剔那样挑剔。
“彼佛教我念佛三昧”是甚为重要的传承提示！不是说我编出来一个、我很吃苦、我晚上不睡觉念佛，我成就了！大势至菩萨绝不会这么说，他讲就是“彼佛教我念佛三昧”。 彼佛教我念佛三昧，要是我翻译会加几个字为——彼佛教授予我念佛三昧！因为过去有教就有授，就是给予。单说教不说授是中国人的略减。在唐朝以前译经可能有略减，怎么简单怎么说，结果意译太多。所以玄奘法师之后再把梵本取过来就直译了，不再略减。
《大势至菩萨念佛圆通章闻记》慈法法师
为庆祝南无阿弥陀佛圣诞，随顺世尊清净传承，供养阿弥陀佛，供养我们恩师阿玛达。让我们一起来念佛吧！
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