形式上哪怕你很烂没问题的，有人帮着你，护法龙天，周边同参道友会帮着你。但要是伪装起来，言说、行为与心不相应，这样的人才真是麻烦呢
第四十九集、佛真实义
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、发心纯正安乐相续，顺性起修成佛正因
有的人装腔作势，我就在人面前装出来个样子，心里呢想的是另外一 套，样子上一定给人面前摆个谱，装个样子。 那你装的什么？ 你心里面那 个东西还是在起着作用，你样子上再装它不起作用的，这个样子是别人所 见，你 心地的支使，你这个所见呢，哪一天送到火葬场了，不起作用了。
你心地所不断训练那个东西，坚持那个东西，就会起作用。 所以我们修行 人要认识清晰不了这个心地的作用，就是意识的作用、意识的相续，所以 许多人就会被自己的壳子，被他人的作为，乃至言说欺骗了，就是心地没 有在意。 所以三业中，“身、口”二法这个是可以给别人看得见的，但是 你的“意”唯有你自知与佛知，因果相续知。
那在过去人修行中为啥要修心修心，而不是说修……有的人样子很 好啊，但心中充满了烂东西，烂到哪儿自己知道。 你业报一来那个东西 就……那个东西可管着你了。 你现在可以在人面前这样那样那样，都行， 但是要是不修心，你心念那个东西，好比说有的人在乎于名利，有的人在 乎于……哎， 反正是每个人都有自己的在乎，那个东西才真正地在相续着 的。 因为身业一坏就坏掉了，一变就变掉了，唯有你的意业相续着的。 意 业就是在阿赖耶识这个储存中它是生生不息的。 除非邪定聚之极恶，就到 极致了，才堕入无情，无情断灭啊，这一类的人生命的转换是有的。 这个 量啊，像唯物主义的教育很多人会堕入无情，但还要十分的坚固。
要是说生命意识不相续，我们可以问自己的，你说我就人死如灭灯到死 就结束，这个人会肆无忌惮。 就是所谓的对酒当歌、人生几何，他拼完就算 了，这样的人是无所不为的。 那这个世间要是有几个无所不为的这个世间， 那要是这一群人中有几个无所不为的人，那这个人群就惨了，这个世间要有 几个这样的人，这个世间就惨了，什么惨呢？ 他不相信有相续，那他就这个 为非作歹那无恶不作，那就是你想象不来的事儿都可以能作为的。
但要是深信因果，了解意识相续，那人在作为中一定来处理这个意 识。 所以所有的修德差别中，佛教讲不明自心，修行无益。 这个修行无益 就是你的样子做得再好再坏，你的怎么样，你再说什么，这无关重要。
你的心是什么，这才是真是你应该重中之重你应该在意的，所谓的就是发 心，我们才应该真是重中之重。 外表的东西，就是这个色身乃至语言表达 你要是不依止着你的内心世界的意识，那你更危险一些。 那我们在三业中 往往我们忽略的恰恰是自己的意业，在意的就是身体表现个啥，嘴中说个 啥，别人对我个啥，环境对我是个支持还是减损。 自心的这种完整性，自 心的一个完整认知与趣向认知反而（受到）轻视、藐视。
过去的善知识对这些受教者都手很重。为什么呢？唯恐心中有杂质， 很多人百依百顺地随顺师长啊、随顺教法啊，反而被很多排斥啊、很多伤 害啊，甚至很多恶意的东西啊，心里有杂质就受伤害，心里有杂质就计较 了，心里有杂质就成仇人了。 那你要是没有杂质的人呢，真正感恩了，知 道师长所传所予，那这样的人就会成就。 很多人读过密勒日巴的故事啊， 说玛尔巴怎么去这样处置他那样处置他，目的就是消除他心中的杂质，纯 净他对法的渴望，纯到什么程度呢？ 你怎么我也要求法，我也要用法来解 决我无始以来，乃至说我此一生的杀业不再堕入恶趣。 那他心里纯之又 纯，那一灌顶就成就了，就不起其座即证须陀洹果。 那当时密勒日巴尊者 在给玛尔巴第一次灌顶中就证须陀洹果。 为什么呢？ 心智纯正了。
我们现在就是很多人学佛啊、修行啊，就在这个地方出问题，那后边 这个经文上多提到就是这个纯正这一念问题，净信与纯正。 那我们对自己 要真正想负起责任来，那就在这个一念上，自己的阿赖耶识心灵深处的这 种喜悦所依要清晰起来。 形式上哪怕你很烂很烂就没问题的，有人帮着 你，护法龙天，周边这个同参道友人群会帮着你。 但要是伪装起来，言 说、行为与心不相应，这样的人才真是麻烦呢。 这样的人会固执己见，这 样的人不清晰自己的果报，这样的人会变得虚伪，这样的人是无所交流、 无所调整的，这样的人在这个世间才真正是道业败坏者。 因为什么呢？ 无 可救药。 怎么来救呢？ 那后边讲诽谤正法、五无间罪、五无间业、诽谤正 法，乃至五逆谤法乃至毁谤贤圣，你要是真正坚持这种业分，谁能帮着 你？ 你又趣向是何处呢？ 这个我们一定可以审思，我们任何人都可以审思 的。 所以这个修德中啊要是不随顺所谓的性德，修行无成。 不要说成佛， 任何修行都是无所成就的。 那你就在善法中无果、菩提道业中无果、那在 恶业中那就是恶业处堕落。 所以在贤圣教法中做无果事令人遗憾，他就空 过了，这种空过实是浪费。
一切诸佛菩萨悲悯我们这些有情啊，悲悯在我们什么地方呢？就是我 们对贪嗔痴慢疑不正见的顽固的守护，就是这种所谓刚强难化。 再刚强， 我们要是能调整，发心忏悔调整的人都是有希望的。 那你说三恶道三恶 道，这三恶道什么呢？ 是十分固化的，尤其是虚伪固化的自欺欺人者，这 一类有情是没有办法处理的。 你说他千好万好，你一句话不迎合他，他马 上就跟你翻脸了，跟你结仇了。 那这一类人就极端自我者，三恶道定是难 逃。 因为啥呢，他所有的业缘就为了保护自己那一点业，这个业是什么 呢？ 就是我。 这我一定是三恶道的根，那这个我执我见啊，你只要碰他一 下，他就记恨你。 那记恨，那恨埋得越深，仇恨就越大。
那在我们学佛之人中相互的碰撞中，我们要是充满了善意，充满了对 他人的智慧与慈悲，就是所谓的无染于他人的作为，那去鼓励、去相互调 整，这样的人永别于三恶道，他对三恶道没有根，他就不会有触碰三恶道 的机，这个机会都没有。 当我们心中充满了恨、怨，充满了这种虚伪、欺 骗，那这三恶道你一定要知道跟你缘分太深了，尤其是虚伪业分，就是欺 世盗名者，道德不及，行诸虚妄业。
现在在这个名利二法中，这一类人是前赴后继的。很多人拿自己的法 身慧命去换那一点点虚假的这种所谓的顺耳语、顺耳话，乃至世俗的表相 的业相，很快就散坏了。 果报一来，我们的福德一尽，身体空立，什么业 交织成熟，你根本是身不由己。 因为交织业分是无始以来的业的交织，我 们很难去各个地方都梳理清楚的。
那我们这一生要是清晰愿望，清晰自己所依，是顺性所依的，就像果 地觉为因地心，那我就来依阿弥陀佛的这样一个明确的内誓——我不与一 切众生诤，不与一切法则诤，有诤即忏悔、有诤即调整、有诤即转化，那 你不往生极乐世界那肯定是个……那一切诸佛出世就那无力传递给我们法 益了。 但我们的心中要充满了爱与憎的计较、虚伪的迎合与相互迎合的需 求，那我们很危险很危险了。 因为你这种我执的这种根生得太深了。 那 我们这个时代实际在许多经典中，尤其是《悲华经》中，像讲到我们这个 时劫、这个时代是罪恶聚集之时。 很多人装得很善啊，在人面前装得很那 个，心里已经充满了罪恶。 充满是啥样子呢？ 就是一举心一动念就是罪就 是恶，没问题的。 点滴善意就很难生起，那根源就是我执，根源就是一切 以我、以我的这种爱憎为爱憎的，那我们怎么。 那你这样的学佛者，你所 依止的就是业力。 那个业力，无始以来的业力交织成熟，你必然堕落。 任 何一个因缘交织成熟就堕落，交织成熟就堕落。
这样就比较简单，我们就很简单地可以有这样一个自我的勘验。学习 佛法本来没有什么，就是所谓的顺性起修，那是一切有情成就的一个根本 依止。 一切众生修行这个地方都是有这样一个依止的。 那要是没有这个依 止，我们就会随自己的现行的业分、习惯、知识、记忆去熏修，那你随着 这个熏修呢，那你只能是不断的在迷失中、变化中，迷失变化中，修行迷 失与变化。
很多人就会这样说： 哎呀，我这一段修行可好了，我这一段可清净 了，我这一段很烦躁，我这一段很迷失，我这一段感觉不好，这样呢永远 没办法去修行的。 所谓的这种发心，发菩提心——后面讲到的所谓的发菩 提心，发菩提 心，发菩提心就是真正的顺性来审观我们现行的一切作为， 所谓的以圆满心来审观现行——所有不圆满、所有变化、所有的这种起 伏，令我们的心智有安乐、相续的一个参照。 因为这样都是不空过的一个 修行，哪怕我们一言一说、一个动念。 动念是善是恶你能清晰了知，没有 问题的，你的心智就会有一个安乐相续的实质内涵。 安乐相续的实质内 涵，这个内涵对我们来说十分的重要，这个重要就是所谓你是成就菩提还 是相续轮回。
那为什么说诸佛如来不是像我们这样的渐次修行而来的呢？是顺性起 修成就的，没有顺性的这个功德，一切诸佛功德无以传递于世间。 他教育 我们是没有意义的，我们也无力于真正地完成所谓生命的究竟价值，就是 像佛陀一样完成生命的价值。 因为我们的生命的价值总是在委屈着，你不 管你是多么骄傲个人，你在整个生命法界中你值得骄傲吗？ 你不管你是多 么自大个人，你真值得自大吗？ 敢比一比吗？ 我们可能是在某一角、某一 点你可以骄傲，你可以自大。 我们可以跟很多生命随便换个角度，你骄傲 自大根本不可安立的。 当然我们也可以自卑，我们跟很多生命比一比，我 们也没有必要去自卑。
但你要是不顺性起修呢，骄慢自卑似乎是必然的，委屈烦恼似乎是必 然的，变异喜忧那似乎是必然的。 为什么呢？ 没有顺着性德，就是所谓三 无差别的这个性德起修，那人人都是一如的。 这个一如就是起伏变化，在 无常中想找一个有常，在无我中想得到一个、建立一个自我，很多人把自 我表达的像个什么一样，实际就是苦，苦源、苦本。 那为什么世尊说比丘 那个四念住，修四念住呢： 观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。
观这些干什么呢？意义是什么呢？就是让我们来清净安住，真正的有道业 相续的这样一个机制与内涵。
那你说佛是修来的吗？要是修来的，世尊，那我们这个大家就是种种 业分中都在修行，那为什么很多人就成……或者说很多生命就这么苦难不 堪呢？ 所谓的顺性起修是为无修之修，以性德彰显故所谓的成为无修之 修。 那我们作为一个分别之类的有情来说呢，所有的修的有所得，有所抓 头，有所——所谓的认为自己能成就个什么，能强大个什么，这是有限量 的、有局限性的、有自我安立的，这些东西都会坏掉的、都会变异的，那 这种永远成佛 无分的。 你的佛性永远埋没在你自己这种我执我见的业力变 异之中，不得究竟，那是有修修。 这个有修修类的众生呢总会委屈。 为什 么呢？ 一到时间他那个愿望就达不成了，一到时间他那个心里设计的人， 好比许多出家，要短期来出家了，还没有来之前设计了自己一套东西。 你 这个地方迎合我这个东西了，我就感觉到安心，不迎合我就很烦，烦恼。
那你这个不对称性很快就出来了。
愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养