上慈下法法师
法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。
第三十五集、无诤等持
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、闻名即依功德行，无求等持实相流
若我成佛．余佛刹中所有众生．闻我名已．乃至菩提．诸根有阙．德
用非广者．不取菩提。“闻我名已”，因为阿弥陀佛这个名是功德名号，我们称为万德洪名。
在这个净土传播中呢，说这个万德洪名的比较多一些，说三身功德名号，摩
尼宝号等等。干什么呢？实际就是印契我们所谓人人本具的圆满的觉性。我们现在运用的不是圆满的觉性，我们运用的是“觉”，这个“觉”呢是变异的、是减损的、是对立的。
当我们闻到阿弥陀佛这个圆满的功德名号，那我们启用这个圆满，接受这个圆满，那我们从闻到这样一个名号，了知了。你说这个闻，“闻名”，实际是听闻呢还是什么闻呢？在这个地方就是依法而行，以功德而行，以此名号功德而行，或者说融入彼名号功德，或者随顺彼名号功德，皆得其利益。要是没有这样一个融入或者说随顺的过程，那他这个名号跟你是没有关系的，一点点作用力都没有。
就像我们常生活在性德海中，但是我们不知道什么叫性德。我们知道
的都是贪嗔痴慢疑，运用的还是贪嗔痴慢疑，为什么呢？说这个闻名呢是十分的重要。要么随顺入，要么印契入、启发入，我们都能在这样一个不可思议的生活的相续中，乃至直至菩提，无有缺漏，德用广大。这是一个不可思议的事实，实际就是缘起事实。这讲的是众生，那就是平等回施、平等印契、平等融入这样一个事实。
我们要歇心回归啊，我们要融入佛的报德，或者说展示法性的事实，这
些话呢都能听得懂的，诸根有缺是不可能的，德用不广是不可能的，这一定是个事实，是个不可思议的事实！那是对一切众生平等回施，令一切众生平等的休息，圆满的觉悟，平等的安住，或者清净的安住，这样一个事实。
他这个地方讲到说，“余佛刹中所有众生”，没有单一的指所谓的某
个阶层，就是菩萨等等。这个听闻功德呢，是阿弥陀佛的一个真正的大圆满，平等利益一切的一个究竟悲心。这个究竟悲心就是波及到任何一个众生了。那个拒绝啊、封闭啊、不愿意听闻啊，佛也传递这个音声了。阿赖耶识中，在我们的根尘识中会留下一个种子。
像我们这一生中，再次遇到这样的因缘，大部分都是再次遇到，过去
也可能是诽谤性的听闻、排斥性的听闻、疑虑性的听闻、否认性的听闻，或者说闻若未闻。那这一生中可能就成熟了。我们闻到就知道，我们怎么来随顺佛的果地觉这样的一个名号，以名昭德、以德显心、以心致用来指导这样一个圆满觉悟的一个妙用，法性平等的作用，怎么来在这歇心用心，或者说心回归于此，融入于此，本来如是。那你这个会有不可思议的利益，乃至究竟圆满菩提。因为果地教就是从缘起、过程、结果，它是一如的。缘起如是，相续如是，成就如是。
以果地觉为因地心就是所谓的“闻我名”，他这个“名”就是果地
觉。果地觉是真实不虚的，是实相的，是实相功德，是圆满觉悟，法性的展现。这些名字，可能我们猛一听这个名字，就是感觉不亲切，不亲切不亲切不亲切……贪嗔痴很亲切很亲切……那我们把这个闻名昭德、以德显心、以心致用呢，慢慢地熟悉了熟悉了熟悉了，看到这样的文字，听到这样的文字，闻到阿弥陀佛，念到、听到都能感觉到实相印契着自心、印契着法界、印契着一切，平等在一切时处，清净在一切时处，圆满在一切时处。能不能这样做到啊？做不到啊，没问题，一点一点地做，一个角度一个角度地做。
那我们先在这个自心中慢慢地去体验，在环境中，在自己的怨怼中，在自己最反感的因缘中，面对它、运用它。那就德用无缺，诸根无缺。
看下一个愿。“若我成佛．余佛刹中所有菩萨”，这个文句改掉了，
前面是“余佛刹中所有众生”，这是所有菩萨了。“所有菩萨．闻我名已”，还是闻名，以名召德、以德显心，这是对菩萨们讲的。菩萨跟所有众生的差别在哪个地方？为自求，不为自求。为自求，不为自求；善用于因缘，觉悟于因缘，迷失于因缘，陷入于因缘。
我们慢慢地把它区分开来，起码在大的概念上做区分，那细微的说贤位
菩萨、圣位菩萨、等觉妙觉菩萨，这五十二个次序这么多，这些菩萨我们不管给他分到一类就算了。那凡夫呢这么多六道众生就分到一类就算了，就这样分一次就行了。为自求，不为自求。不为自求就是菩萨，没问题的。
那我们再转回来念“若我成佛．余佛刹中所有不为自求者”，我们这
样读，这样读看看试一试：
所有不为自求者．闻我名已．若不皆善分别胜三摩地名字语言．菩萨
住彼三摩地中．于一刹那言说之顷．不能供养无量无数不可思议无等诸佛．又不现证六三摩地者．不取正觉。
这能理解了，那我们再对上一个愿“若我成佛．余佛刹中所有众生”，
这个所有众生是什么呢？为自己希求。嗯，好，我们来（读）：余佛刹中所有为自希求者．闻我名已．乃至菩提．诸根有阙．德用非广者．不取菩提。
基本上这两个读得懂了，能读得懂了。你为自求干什么呢？让你诸根
无阙，德用广大，为自求嘛，这利益有了。一直到菩提，这个地方自受用不少你什么了。
这个呢“若我成佛．余佛刹中所有菩萨”，所有不为自身希求者。
“闻我名已.若不皆善分别胜三摩地名字语言”，这个要解释解释。“胜三摩地”，胜者，此“胜”呢，胜一切为自希求业力者。因为一切菩萨所行法，这种三摩地是顺性安立的等持功德，它不是造作业分所产生的事实，称为“胜三摩地”。像我们在学习阿弥陀佛这个教法中，它是无用功心智所产生的利益众生事实，就是说无修修。一点点，也不要紧，但它能胜九界众生一切业分。它不造作，只是顺性展示。
你说不造作，我活不了人，那你先造作着，那我们先活着人，再去觉
悟这个人。那我们要是不造作，我们的心受不了，嘴巴受不了，脑袋也受不了，怎么办呢？你先活着，但你要了解这样一个法则，一个顺性不用力的法则，你去看我们活不了人的那些做法，你去看一看对比对比。这个胜三摩地那就逾越所有众生有修有行的业分，它是以名字言说而表达的。
南无阿弥陀佛这个名号功德是不可思议的一个报德，实相功德，万德
洪名。我们怎么说，要是用世俗的分别心就感觉到，南无阿弥陀佛这有啥意思呢？这有啥味道呢？掉不了馅饼，出不来元宝，你要是中个奖也行啊，它没有这样的因缘。为什么呢？这一句南无阿弥陀佛的实相功德真是让我们看看，无来无去，无生无灭，不增不减，不垢不净，印契我们的心。一个音声，我们若听闻，若念诵，南无阿弥陀佛，你也找不到它的来处，你也看不到它消失的地方，也没有垢什么也没有净什么，也没有生也没有灭的，但它充分表达了实相功德。你说哪个语言没有这个表达呢？
是啊，都有啊。关键是你要通过一个地方来真正地展示一切语言皆是实相
啊。那我们要透过这一句南无阿弥陀佛认识一切言说都是实相，那你就得究竟圆满了。所以这个“名号传十方，究竟有不闻，誓不成等觉”，这就是实相名号，它展示了法性的这种周遍性，传播之处都是印契。那不为自己希求呢就是菩萨，（不）为自身希求就得到诸根无阙，德用广泛这样的一个作用力。众生跟菩萨的作用、角度的确是有一定的差别。这些胜三摩地就是等持现行，远离造作，境界一如，就是所谓的心智不生不灭、不垢不净、不来不去的一个真如实相的一个相续相。
那这样的三昧，后面讲，有六三摩地，就是种种三摩地。这是翻译者
可能是根据自己的这种修行观察角度的习惯来取舍作用的。因为这些翻译，五种原译本中各有差异，那有的人把它归到二十四个愿望，实际要把它归一千个愿望也没有问题的。关键是这通用的方式，世尊说这么多就不说了，然后就会说，要是我赞叹这些诸佛的愿望，若一劫二劫，说不能尽的。为什么呢？他们的愿望、大愿所行不可思议，无量无边的，这是略说罢了。不光是这个，药师佛、阿弥陀佛，一切诸佛都是这样子的。这些愿望是一些标志的愿望，就是给我们对等宣化，要在他方世界可能就不这么宣化。这个经典是在耆阇崛山中讲的，要是在龙宫讲、在天宫中讲，或者在什么特定的地方讲，肯定不是这样的文字了，内容完全是一样的，它的角度就不一样了。
我们看下面的文字。那这些名字语言呢都是实相，是来令我们导入圆满
觉悟的一个方便，那你要是随顺，那你就是所谓的不为自己希求来展示这样的等持功德，饶益众生。
那我们实际看这个等持中呢，无诤是等持最殊胜方便。于一切法无诤，那你能等持一切法，这太不可思议。心不动摇，于现缘境界中得以如实安住，清晰明了，远离爱憎混淆、取舍混淆、是非混淆，那这就是这个殊胜三昧自然现前。
我们能不能去体会这样的等持功德呢，那我们的分别心会遮盖自己。世俗心休息，这个所谓的胜三摩地自然现前，因为这是随顺所谓佛的果地觉而体验的法性的功德，不是你造作分别取舍，乃至修证所能达成的，这样的一个事实现象。这一点真需要实践，不实践那就是一个名言，就是一个名字，就是个语言，没有味道。
我们都知道学佛，每天供养的那个歌词特别好，什么供养清净法身、圆
满报身、千百亿化身，当来下生弥勒佛，极乐世界阿弥陀佛，干什么呢？法喜充满，一个法喜充满的事。我们在学习这些法中，有没有法喜呢？这就是看我们随顺没有随顺这个实相的功德、法性的功德、弥陀圆满觉悟世间的这样的一个给予。我们有没有随顺融入，或者说我们心目中有没有这种彰显。
没有呢，那就种个种子；有，即下的喜悦，内在的这种所谓的法喜一定产生
一个不可思议的事实。这种喜悦谁来体验呢——不为自求者。
可以，我们以后读这个，只要说他方刹土也好、菩萨也好，他方众
生、余佛刹众生，或他国土的众生也好，只要读到这个众生，我们就说为自身希求者，读到菩萨就是不为自身希求者。我们尝试尝试，一定很通畅的。那你为什么说，世尊发这个愿为什么说，所有众生或者所有菩萨，你看我们在这个世间，不会这么做的，我们一定要分分类。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
回向
愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养