真心直说闻记
九、真心所在

1 、当处湛然，觅即不见

【或曰。息妄心而真心现矣。然则真心体用今在何处。】

这真是没事找事，帮助大家多从一些角度上锤炼。一个法则的实质纯之又纯，要从多个角度用这种方法使之纯正起来。

【曰。真心妙体遍一切处。】

善知识们、实践法则的人们，他们都能充分体会道不可离的事实、道非离的事实、道处处显的事实。这个事实就像大地载负众生，我们步履之处、安卧之处莫非大地载负所成就的事实力量。我们行住坐卧乃至一切时处作为、意识、言说，也没有离开真心之体。我们可作多方类比，举一反三地思维观察，慢慢使自心安顿下来，或者真心就会显露出来。虚妄的种种差别业报、种种习惯、种种烦恼即下会得解脱，即下会圆明其真心之体，彰显真体。

在烦恼中得解脱，障碍中行无碍，迷失中即下觉悟，实是不可思议之大事、殊胜事、功德事，就是成道业之事。这个事不离开我们每一个现行，不离开我们每一个举止言行的现在状态，没有前后距离，不需要我们再设置什么。他这个直指、直说、直用、直下承当，实在是我们自身于教法的契合的作为，那要有作、有为，才有方便。“真心妙体遍一切处。”

【永嘉云。】

永嘉大师这个是招牌，一作证就拿他的话。过去在宗下对祖师之语头头是道，对经典不太引用。像我们很多人认为经典离自己尚远，祖教很亲密，有亲切感。

【不离当处常湛然。】

当处是哪个当处？我们到哪儿寻当处？不离当处，是我们坐处？站处？行处？卧处？还是思维处？言说处？动静处？逆顺处？处处是当处！这个当处写得比现行还要精准、细微，就是毫厘不差了。“常湛然”，他讲的是真心之体，这是直下意，直下表述现行中真心的妙用。

【觅即知君不可见。】

永嘉大师说：你要想找这个体，你找不到。所谓无色无相，我们想觅一个不可得的法则，无心的功夫就用不上了。 无心的功夫就是我们在现行言说、意识、作为上，不要再安什么，不要再加什么，也不要减什么，直下趣入就好，称为当处。 我们有没有这样当处的体验？可以回顾现行、当处，来斟酌、面对。这不是他人事，就看自己坐处、行处、意识、言说、思维之当处；也不需要觅寻，因为当处即是显现，当处即是体，当处即是用。所以“觅即知君不可见”，这个君，他讲的是真心之体，因为体用一如。你想觅，用时即显，你觅个什么？又能觅出来什么？

【经云。】

先把祖师搬过来，然后又搬经典。

【虚空性故。常不动故。】

这篇文字讲真心所在，让我们在无用心的真心之体找个回归的方便或者接度。

【如来藏中无起灭故。大法眼云。处处菩提路。头头功德林。此即是体所在也。】

到实实在在、贴贴切切的表达了。处处菩提路，头头功德林——这一下子就冲击了我们过去的习惯性思维。很多人认为修行到什么样子、有个什么名头、什么状态，那是菩提、是道业。他不这样讲！他讲：“处处菩提路，头头功德林。”这样我们不需要在异处寻找，就在当处安住、审视、回归、运用、畅明、印契，知其大用——这个当处太准确了！的确是当处。若不在当处，我们功夫用在什么地方？有人若能找出第二个路子，或者有特定一个点、一个位，我们向他讨教。没有！这很清晰，就是当处，就是“处处菩提路，头头功德林，此即是体所在也。 ”

【真心妙用。随感随现。如谷应声。】

宗下大德真是感人至深！太帮助我们了！这样我们不需要这样寻找、那样寻找、跑这个地方修行、到那个地方修行了，原来你脚下就是修行路，原来你座下就是莲花台，你卧处就是金刚座，你不要到其他地方寻找了！

要是这样，方便就现前了。所谓方便现前，就不需要再额外设置，没有额外设置就当体即是。即是什么？真心之体。当什么体？作为之体、言说之体、思维之体。我们又能在什么地方找个当体？这个地方很多人脑袋转不动了。要转得动，你是不可思议之人；转不动了，安心于此。“真心妙用，随感随现，如谷应声。”原来我们的烦恼与菩提只是异名罢了，觉与迷只是异名罢了，苦与乐只是异名罢了，是这样一个角度。

【法灯云。今古应无坠。分明在目前。】

真心没办法知，没办法把他切割开说这是古代的真心、现代的真心。他这些例子再举再讲，没有我们现行、现下的思维、意识、概念来得真切。每个人的心理状态、意识感知是真心最直接、最完整、最殊胜、最玄妙、最安乐处，自己体验！这些文字实是无意义，离我们真心太远。每个人当体、当处、当念、当事、当缘、当作之时，这个真心直说你让它说！你不能压抑它，你要让它说。这个真心直说是普照禅师说，实际我们要个个说、个个明、个个用、个个知、个个行。要不然光听他说与你何干？！

这个禅师是悲心彻骨！广泛引用祖师言说，展示每个众生真心妙用的角度，提示勿外寻、勿外知、勿外找、勿外见——就在你每一个现行中当处体验他。这是十分感人的教法！这个教法每个字是活泼的、灵动的、具足的。 这里面没有知识的东西，具足悲智方便；这里面没有任何增加我们所知障的内涵，只有洗涤我们心垢的清净语、甘露语、法语。若是随顺着去思维、去观察、去了解、去运用、去信得及，每个人当处就一定有这种喜，就是善知识所传递的真心的喜悦、真心契合的喜悦。那喜悦我们还往下读：

【片云生晚谷。孤鹤下遥天。】

这些话不知道我们意境是否跟得上？若跟不上，这些词太远了。在我们这个地方比他说的还要美，我们善于不善于发现？若不善发现，这么美好的景象真很遥远。有一次我们去印度的孤独园一带走动，那个到处有很多鹤，在池塘边、田园、路边。在中国，一般的地方看到鹤不是太多，所以孤鹤的描述比较多。

【所以魏府元华严云。】

天钵重元禅师，又称魏府华严长老。这是人名加地方名字。

【佛法在日用处。】

我们真得谨慎！莫要放过！佛法在日用处——通篇就讲一个实话，所谓真心所在的实话，你莫放过。“佛法在日用处”，这是太重要的语言了！许多人认为佛法在圣者边、智者边，在佛边，在如法行者边——这似乎是通常道理，实际佛法在一切众生边，在一切众生日用处！

【在行住坐卧处。】

反正把我们不学佛的因缘全部封杀了！你这次听了真心的周遍功德的载负，再不学佛不觉悟，有点为难了。“佛法在日用处，在行住坐卧处。”

【吃茶吃饭处。】

这可能是我们很多学佛人、修行人最不在意的地方了。五堂功课中，中午过斋这一堂课过去在汉地十分重要。一进五观堂——佛子五观，写得最清楚，让你作如理审观。这个审观是对自己道业作为的一个直接照见、了解、认知。然后我们一起供养毗卢遮那、卢舍那佛、释迦文佛等诸佛世尊菩萨成就者，礼请他们，供养他们。

这些诸佛菩萨真需要我们这些饮食吗？需要这些粗糙饮食、杂质、农残、转基因饮食吗？可能不需要，但我们这个心念不能丢失。 我们心念的纯正是甘露，心念的纯正是真诚，心念的纯正是过滤一切毒害，就是那种尊重、真诚、感恩——要在那儿有修证，那是很重要的功课。但许多人说吃饭吃茶不需要修行吧？

真心所在，普照禅师想尽办法了。“处处菩提路，头头功德林，当处常湛然”已经很到家了，然后跟你说“在日用处，在行住坐卧处，吃饭吃茶处”，你还要往哪儿逃？

【语言相问处。】

处处封杀你不学佛的机遇，给你以真正的金光大道，直下接引。学佛法的喜悦与内涵我们要有体验，佛法非戏论，真诚，究竟，如实。这些善知识是贴切的细腻的体验，所以他们可以作狮子吼、无畏说、周遍说。

【所作所为。举心动念。】

这更封杀得没办法了。“所作所为”，你所有作为，你没办法了，“举心动念”——他后面一收尾就麻烦了。

【又却不是也。】

你染上就不是，用其即方便。宗下善知识用得纯熟，不留痕迹，了无消息，善用这样的作为、作略。要是给你抓住一个东西，他一定出问题了。我 们现在学东西是有心的功夫，就要染一个、得一个、抓一个，总要有个落实，总要有个法执。他一收尾，就把你那个手打掉了。说：住手！就把你那个想得到什么的手打掉了。说：不要妄取！不要妄取，现下要不失大用，所谓无著无染，行其方便而无染著。

所以《金刚经》中那句话能使六祖大师心生光明，心生喜悦。我们要回想、读诵那句话，在不可得处、无所用心处用功，那句话一样会使我们心生光明，光明无所得，无所遮蔽，心生喜悦，处处妙用，妙用无染，自得方便。方便不在他处，就在我们吃饭吃茶处、日用处、所作所为处、举心动念处。

若一染，以为有法可得，以为实有，即下就不是，真心被你这个染、这个执、这个得蒙蔽起来。此处纯净，的确泥牛入海，了无消息。这些善知识各行方便，接引我们这颗染污的心，回入无染污的法界；取舍习惯的心，回入无取舍的法界——善接引于此。

我们透过真心所在，乃至前面的文字，处处能体会到古德真心之方便，能照见我们被贪嗔痴慢疑不正见等习惯作为乃至种种随烦恼所蒙蔽的样子。我们慢慢有了解，它不可怕。迷失于此，固执于此，是令人畏惧的深渊；即下觉悟于贪、嗔、痴、慢、疑、不正见，是光明藏，就一路超去。

这个角度，我们对自卑骄慢就摒弃了——自卑与我们毫不相干，骄慢也不相干。此处没有可得与不可得、成与败的建立，你心地的调柔、心地的宽广、心地的无事，一定会在当处——每一个意识、作为、言说、日常作用之时，当处会体验不可思议的功德善巧。你可能称为一个佛子，心里有一种法的喜悦与契合，远离世俗得失的骄慢以及大小的凡圣的对待纠结，积累的负累我们会一路超越——现行就超越了。

真心所在这段文字要细细品味！比前面的文字描述，聚集到这个地方的力量更加充分、周遍，抉择性更强。尤其像“不离当处常湛然”之抉择语，我们在烦恼时、迷失时、挣扎时，可以体验。体验什么？其湛然妙用！体湛然，用亦湛然。不了解此处，人就随业流转，于业处生烦恼；了解此处，用亦湛然，体亦湛然。这样的口诀性教法实是我们直下的当处运用真心、直述真心的真正话题，是生命中每一个角度的真正话题。

有一次我得了一个特别痛的病。一旦痛苦到极限，忍受不了就会昏厥，包括自己的意识。快昏的时候，我想一想：不能让他昏过去，要挺过去！就忍受过来了。想一想：这是湛然吗？这是体吗？这是功德吗？这是妙用吗？说：原来一片光明在于此！在哪个地方？不痛时不知道，忍无可忍时才知道。要是还能忍就不知道，忍不了了你才知道湛然在什么地方。

我们每个人的福德因缘在法上那么平等。善知识给我们讲这样的究竟法则，所展示的是我们每个生命的当处，生命相续的当行当处、现行现处、当下。莫在他处寻，莫在别人身上找，你找不到。佛身上你找不到，菩萨身上你找不到， 你要好好地在自己现缘中观察、了解与运用。真心所在不离每一个当体，不离每一个独立的生命，不离你这个当体！你不要在别人那儿找真心——别人把真心带走了咋办？跟你啥关系？我们要自觉、自明、自用、自照、自显，这十分有意义。

永嘉大师这个“不离当体常湛然”应该常了解、常运用。真心所在——我们一听到所在，概念中就生起一个标准地方。他又跟你讲得很标准：处处菩提路，头头功德林——讲的标准；佛法在日常用处——标准，处所都给你讲得很标准！在行住坐卧处、吃茶吃饭处、语言相问处、所作所为处、举心动念处——这个所在给我们讲到家了，你在这个到家的地方用，到家皆亲嘛！ 很多人会唱“到家皆亲”那首歌，要会用才好。处处、时时、头头脑脑都是真心所在，我们没办法离开了。

你再读“道不可须臾离也，离即非道”，那么我们菩提道业、真心之体也不可须臾离，离即非真体。应该认知了，应该融入了，应该在体用一如上有所感知了，或者有所融入的碰撞体验。一定不要去他处寻！我们那个陋习，有时在经书中寻，有时在别人语言中寻，反正总在外面找。 这次普照禅师终于下决心，把我们的路全部堵完，就叫你在当处用！让我们 每一个生命、每一个意识、每一个作为、每一个现下去用，不干他人事！

体用无异，烦恼即菩提——这话在这个地方说，大家慢慢地有亲切感，或者不太陌生了。有亲切感，取用会自在、自如，就是自家宝藏，非从外得，原本具足。慢慢熟悉，慢慢亲切，慢慢与真心之体有像体温一样的感受。你要有这种感受！没有这种感受，又会推给禅师们、大德们。不要推于他人，不能推于他人。 我们作为佛教徒，在这个地方一定当仁不让！有推于他人的心，就是放逸心，就是无明烦恼——无明烦恼、放逸的心，善观其体，善观其用，即下方便，反正你没有逃路！

“真心所在”，这个“所在”违背了我们常规思维模式。一想到“所在”，似乎有很多得到的东西、要清理的东西一样，这样一个空间。实际他讲不离当处。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎

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