归体见舍利

归体见舍利

慈法法师 开示

（题记：2016年10月18日，鸡足山放光寺，弟子请教舍利、占察等问题，师父开示。）

世尊取灭时候，舍利子被十六个国王分了。后来阿育王把国家统一，就把那些塔都扒了，把舍利集中起来，又建了八万四千塔。这十六个国王的塔其中一个，他要扒的时候有个大蟒蛇把整个塔围着，一群象在那个地方，谁来就攻击谁，没人能进，就这一个塔没有扒。当时八斛舍利中有一斛就在这个塔里。一斛是十斗。阿育王集中起来建了八万四千舍利塔，中国有几处。我们现在说的很多舍利都是派生出来的，引导你心智在增上、进趣、回归上起到作用，就是回到你的善心、自心、本心上来，他起这么个召唤。回不到我们本心的觉性或者本自清净、本自圆满上来，一切作用都会淹没。那就是心外法则了，起不到舍利的作用。

世尊在他这七菩提分中的舍分，实际就表达了舍利的特质，引导人以正见安住于择法、精进、喜、轻安、定，就是回入菩提分的一个方便，他这个本心就起到这个作用。召唤我们菩提心智，实际就是本明心智、本净心智、本具心智，本质就现前了。要不然我们判他真假，推及于外相，令心迷失。你要回到你本心的庄严与具足上来，在这个地方用力，就是透过诸相，识得心源，你就见到舍利了。要不然我们看不到舍利，见到的都是取相的物件，或真或假的。

他有名言利益，这很不可思议的。你能见到、能听闻这个名字，名言利益就现前了。所依力不可思议，心力不可思议，本源力不可思议，表象有时会把你引发到这个事实上来。辨别真假什么的，你要是迷失在这个相上，说真说假，越演越多，这个真假的二元世界的东西就把你锁定了，你得不到真正利益。就是一实境界你不能得见，你只能生真心与妄心，你入不了一实境界。你一实境界不能得入，就没有占察方便。占察什么？业分中得解脱，业分中得了知，就是分别方便。但他这个分别，目的是为了了知自心圆明，要不然一切作用都没有了。实际上你一个人专注一个东西的时候，你拿上一个土疙瘩，你专注它的时候，你当它是珍宝的时候，它都有力量。你相信吗？你只要专注它，都有力量！这个不得了，它就可以把你心智的东西迸发出去。要是了解这个作用了，人就不迷信，不迷信地运用佛的舍利。 实际佛的智慧、佛的教法，或者运用每一个事情，能彻见本源，佛说山河大地都是舍利就不是假说了。

回归，真正要识破诸相达本源，这是舍利的教法的真正作用，包括你占察的作用。 要是一实境界不能得见，你一切占察都迷失于业相。你那一百多种相，就扒拉吧，人就迷失到那上面了，你说不相应。一定要与一实境界相应，心智回归，令心纯正了。 （弟子说某某律师早期的占察故事）

他不占察不可能，学律的人早期都占察。他要得见戒体方便，戒体得见了，他就知法体，知性体，知教体，知一切体。知一切体就达本源了，在心智上就抉择了，此体为心源所在。所以实相功德一时充盈，他不会颠覆了。这时候受具足戒，得具足法，安住无漏，成就无作，饶益世间。他一切作为都是无作的了，他不执著于犯持，但是无作。说心归无作、无漏、清净法体，得见戒体方便。不得这个体，你就不得大用。不抉择这个，占察来占察去就会让人迷失在相上，滞留于业相，而不得增上方便，不能回归。实际佛教挺破迷信的。这些东西很容易让人困惑，为啥呢？他没有诚心，他没有勘验方便，没有内心回归的认知，他不知道这个力从哪里发的，所以就迷信它了，认为它会不会怎么样。它和你心智不发生共鸣，跟众生心分不发生共鸣，跟法界不发生同振，它的作用会淹没这样一个相上了。

所以每一个物都有无尽用，任何一个东西都有无尽作用，都有无量义，可以说有无量价值，任何东西都有无量的价值。你看土地养育了生命，载负了生命，你说土地有没有作用？实际什么你要算起来都是珍宝，都有作用；你只要觉悟它、善用它、得当，都是不可思议的。

一实境界实际就是得体方便，咸得往生是见体方便、用体方便。所以是时三师七证为汝作证，就是十方诸佛为汝作证：汝本具故，不缺，不少，不增，不减，是为具足戒，清净守护是为梵行者，能令世间作为福田。你看我们自己也可以作为自己的福田，也可以作一切众生的福田，你真就是福田啊！

所以在一切持犯中利世方便，这就有极大方便。所谓一实境界就是同成佛道，愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提实际就是体之大用，体相用一时现前。 所谓诸佛证得阿耨多罗三藐三菩提，了知一切众生皆有如来智慧德相这个事实，他抉择了这个相，此真相成为如实相、如来会相，就是一切都是佛。

你说这个差别大，搭眼一搭，顺着差别就跑了，搭眼一搭，透过一切表象的本质是无常无我，了知性空本具，直下清净。你这个业那个业、身口意业、过去现在未来业，是粗重还是什么，是常是断，你就了知了。就是善观此轮，令心清晰。实际就是用相来标明自心的一个状态。

实际诸相非相，心就清净。我们的心明明有这个染著，你占出来就一定会有这个染著。你心里明明无染了，你一占出来就一定是无染。所以心与轮相应，所缘力相应。你拜忏、念地藏王的名字、香花供养、沐浴，种种作为，感到自己很干净了，一占真就很干净，就是心业相应了，所依力产生了方便。哦，我的轮相这么清净——自信心来了。三师七证一说：你具足。这十方诸佛都给我作证——你没有疑虑了，你可以做比丘了。

要不然我们出去天天缺这缺那，你感到这也不行那也不行，什么都缺。修行人烦，在家人烦，出家人烦，没有不烦的。缺啊，什么都缺。具足性没有展示出来，真实性没有展示出来，安稳性、本净性没有展示出来，具足万法的心没有用出来，失体了，过去叫逐末舍本。所以世间人都迷失于世相了，不得安稳。佛陀教育都是为了表示这个。

早期到我们中国的真都是坚固子。很多帝王挺排斥佛教的。在三国时，孙权说你这和尚，给我弄个舍利来，弄不出来砍你的头！他就空瓶子来求。二十天过去了，二十一天快结束了，他说这咋办？要砍头的。悲心出来了，心一相应，瓶子里就出来个舍利，敲也敲不烂，砸也砸不碎。真心，你没这个真心，不回到本源上来，你感动不了法界，佛陀这种慈悲力。真悲心出来了，真为法的心出来了，同时为自己的命，就是把命逼到极致了——要不砍你脑袋！那个真心就出来了，那一刻钟就全然的，真心就出来了。

要是深信这些东西，实际他是修一个等持力。你看你在专注时，就会产生那种等持力，等持力他就能对应你的心展示于世间。这是不可思议的事啊！所以种种百千三昧中得自在，实际就是种种心力得自在，他在世间能够自在。你说佛舍利有多么不可思议啊？实际还是引发了心力不可思议，专注力不可思议，专注与纯正。一不纯正，你拿个真舍利也没有用。

过去也称为明点。他像结晶体一样，就是人智慧、慈悲、方便的结晶体。在这个法界中显现了这样一个功德，所以世尊在百千三昧中得方便，他烧出来有舍利。那些有禅定的大德都有舍利，为什么？实际就是百千方便的明点，就是在他这个性修不二功德中契合的地方产生的力量。所以很多人烧出很多舍利，甚至是天降舍利。

过去了然法师闭关时候拿个琉璃盘子放在那里，就念佛，念念那盘子里就出舍利、念念就出舍利。过去人打七，一清净就会出舍利，案头、佛像上都会出。有个小伙子学呼吸念佛，那佛像上就冒出来舍利——他看着看着，佛像就冒出来舍利。就是专注，心里那种对应的东西会产生。本体要是丢了，我们一切修法都没有意义了。一切传法都传播的体，教有教体，戒有戒体，法有法体——他这个体要是不传达，所有作用都会迷失，迷失在相上。说相用易失，容易丢失；本体不灭，这个体是不灭的。要不了解这个，念阿弥陀佛他不知道啥意思——它是传了体的，我写那个是“启用本具光寿”。在这个地方安顿下来了，人间的是非你就感到很可笑，纠结都很可笑，人我都很可笑，就是太浪费精力了。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎

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回向

祈祷世界和平 作为佛子安慰安稳有情远离恐慌 令其无有众苦但受诸乐是本分事 普集法界念佛法僧一切善根福德至诚回向——

祈祷尽十方无礙光如来遍知加持

愿佛摄受光照世间一切大威德者

令知法无自性唯心显现缘生缘灭

令启本净善用本净同归生命尊严

令大力者守护各自信仰善知因果

令国界种族无有差别皆真诚相待

令尊重己灵远离自私狭隘与占有

令一切势力者身心宽和安稳柔顺

令天道骄慢放逸皆转向清净平等

令修罗好斗嫉妒皆转向无诤圆融

令人道徘徊疑惑皆转向弥陀愿海

令刀山火汤地狱之苦厄皆化清凉

令畜生皆远离坚固愚痴入佛智慧

令饿鬼一时消除贪欲得法味满足

令罗刹无有怒害常生喜悦与慈心

愿共认知我们同住地球同具佛性

愿共觉悟世间无常无我如梦如幻

愿共了知佛愿强缘闻名即得具足

愿共随顺佛果一切烦恼毕竟解脱

观佛本愿力 遇无空过者

能令速满足 功德大宝海

普共诸众生 同生安乐国

南无阿弥陀佛

我们念十声佛号

南无阿弥陀佛（十声）

祝愿已去世者往生极乐世界

已得病者恢复健康

未得病者远离畏惧身心安乐

——慈法法师