弥陀给了我们果地觉的缘起
弥陀给了我们果地觉的缘起
慈法法师 开示
2008 年 12 月 15 日于北京
你缘这个东西必然是轮回，我们不缘这个东西了。我们缘彼佛性——平等，广大，真实，圆满，我们缘自性——平实，广大，真实，圆满，还不行吗？哪个不愿意生呢？
不是能往生不能往生，是你愿意生不愿意生。愿意生我们自然就能顺性观察世间，一切莫不是因缘法了。因缘法中我们怎么选择就怎么个结果！这权利给你了，你怎么做？佛就给我们个权利。平时我们没有权利，贪嗔痴慢疑一来就晕了，财色名食睡一来又迷了，说邪说正又迷了，我们没有权利，只有被迫性，只有迷失的机会。
阿弥陀佛把他圆满功德回向给每一个众生：我于无量劫，不为大施主，普济诸群苦，誓不成等觉。他的愿望如是，干什么？让我们认识自己有主动权利。什么主动权利？因缘所生法！动念即因缘，是你来掌握的，我们每个众生都在掌握着自己的举心动念，而不是业相，也不是沉沦，也不是他人，都不是！就是你在举心、你在动念、你在意乐、你在迷失、你在觉悟！你找谁的麻烦呢？权利给我们了，我们怎么用？下面就是我们自己的事了。
愿生即生！没什么说的。生即无生，出离轮回，本无生灭，自得安乐，无了可了，一时了脱生死，回到了清净本源，起步吧，做什么由你做了！
你的本源在哪个地方？就在现在开始了！我们就可以从现在开始了，干什么？你做主了，你的举心动念在起决定性作用！阿弥陀佛给你一个参照，你愿意生彼国你就去呗！
往生即无生，你远离了迷失与颠倒，从头来了。来什么？主动了，清晰了，自我抉择了。我们的意乐菩提心就会产生出来，我们的誓愿菩提心也可以产生出来，无上菩提心也会成熟。成熟在什么？我们顺性一观察就知道了，不用问别人。这个地方的确是如人饮水冷暖自知，你问别人永远没有味道，你自己要体验！要不体验，我一走，你又迷了，不知怎么回事了。
有人说这听着挺好，怎么一用用不上力呢？意乐菩提心没有找到，缘起法认知的主动权没有找到。这个主动权我们已经交给每一个人，供养给大家了，圆满地彻底地无疑地供养给每一个人了。你要，你就顺性起修，缘起性空，这样就开始了。
从什么地方开始？从性空缘起开始！开始做什么？发心！发什么心？举心动念！谁来举心呢？你！谁来动念呢？你！谁来往生？你！谁来轮回呢？还是你！的确给我们了，没有任何保留。说实在的，在东北真是啥都讲了，只是讲了一遍又一遍罢了，为什么用不上呢？也可能是机遇。
某某说以前听不懂，一读《华严经》，怎么说的都是《华严经》上的话呢？《华严经》上讲攀缘于佛，远离戏论。佛没有戏论，他顺性如实地修持，如实的功德，揭显我们如实的心性，没有戏论！
菩萨中、声闻中、世间善法中都有戏论的东西，所谓戏论就是方便罢了，所谓方便就是对我们的机、契我们的欲望罢了，引导我们步入究竟，顺性地发心，顺性地运用，顺性地知道性空缘起。
性空——缘起，性空——缘起，性空——往生，性空——本往生，性空——本往生，性空——本无生，本无生你生种种心，出世因果入世因果全在你自心作用。
发什么心啊？自己发去呗！下面全部就是我们的心了，是我们自身的娱乐了。你自己的意乐是什么？你自己的愿望是什么？就是什么结果！佛说因缘所生法，我感觉人人都能听得懂的。再听不懂，我住世的意义都没有了，我感觉活着的意义真不大了，你说活着干啥呢？真要看看这个事情，你看不懂还讲什么？讲那么多年就讲这几句话，总是没把人的问题解决掉。
今天是十五，我们在塔林转来转去，就是为大家祝福的，希望大家皆识自性，知性空，知缘起，用性空，用缘起，时时知自心啊，时时明自性啊！你明自性就可以用自心了，你不明自性你用什么心？迷迷糊糊的，对不对？这个问题若解决了，某某就不会退转了。
乘佛愿力，佛愿住持故，九界有情往生彼国，咸得阿毗跋致。若凡若圣持念佛名，一生彼国，同一道业，三种不退。你顺性你退什么？你进都没有进，怎么会退呢？退，你往哪退去？所以佛说真实言，说如实语。
净土一法就是一生成办，一切有情缘此法咸得阿耨多罗三藐三菩提，若已生若今生皆得不退转阿耨多罗三藐三菩提，诚实言真实语，究竟的教法，众生迷失故而不得受用。
“舍利弗，我于一切世间说此难信之法，是为甚难。”今天难不难我不知道，在大家加持下，我就不难了。但是我告诉你，还真难，我鼓足勇气才说出来，不难呀？
但是我们要真正了解了阿弥陀佛，就洗刷了我们无始以来的自我蒙蔽，照十方国无所障碍，去除了我们心地无始以来的蒙蔽，给我们一个性空的缘起。何以故？法无自性。何以故？照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀！
我这也是个国，这一照我感觉不到什么障碍。何以故？佛无碍，佛心无碍，我心也没碍啊！佛的自性没有碍，他证实到了，我顺着他这个劲也证一证自性无碍，这不是念佛吗？我要是念我就有碍了，阿弥陀佛自性无碍，我的自性亦无碍，阿弥陀佛的报德顺性故，无碍！我也顺一次自性，无碍！不行吗？
若行了，我们就自性无碍，就性空缘起了。缘起干啥？刚好念佛！念什么佛？照十方国无所障碍——无所障碍，事事就无碍了，理无碍事无碍一时圆成。谁来成？本无所成就成了。你要有所成你成不了，我告诉你，你上哪成啊？鬼名堂又来了。
很多人说我听了很欢喜，回去又不喜欢了，为什么？你想有所成。无始以来，本无所得，亦无所失，幻因幻果，你得什么呀你得？得就是个执著罢了。佛说皆因妄想执著不能证得，若放下妄想执著，就是我们若念佛，一切智自然智自然现前！不是修来的。这个地方真要修行，不修可真不行，不修我们掉到六道里不知咋轮回去了。
在这大方堂里我大方一次，希望大家也大方一次，大大方方地作人！性空缘起很好说，要把它解释出来可真要费一番功夫。念佛！不念佛你解释不出来，菩萨们！我们虽然有自性清净，我们念着业力总是不清净！随着你的业力，你怎么就是迷失颠倒，你就随去吧！
很多人接近我时说可欢喜了，想师父了，回到家就又迷了。为什么你知道吗？他没把法带回家，他把感情带回家了，就迷了。我们要把法带回家，感情你慢慢自己用吧，要不然可真苦了你自己。
缘起——弥陀给我们一个果地觉的缘起，果地觉因地心，果彻因海，因彻果源。什么果？照十方国无所障碍！揭示众生无自性之自性！本质无所障碍之自性！我们要反复在这个地方去观察，反复的运用，要不然真是可惜了。
我讲了十多年，怎么还是这个德性？怎么还是跳不出这个坑？是是非非，颠颠倒倒，人人我我，男男女女，说不清道不明。最后一想，算了，不和你们谈了，我自己和自己说去！真是这样子，大家真要觉悟这个地方，不能留情，对我也不要留情，对自己也不要留情！
因为我们舍不得过去的贪嗔痴慢疑、我的修行、我的善恶、我的正见、我的不正见，舍不掉。所以念佛的人少啊，念自己的人多。你看我一身正气，我修的是正法，我做了多少功德，我读了多少经……大家念的都是这个东西。
自性不空，自性不周遍，自性不无碍啊，结果我们就在那个垃圾上不断地累积，累积了很多好的坏的、坏的好的，这个垃圾堆越来越大，最后我们就负重，就垮了。担不动了，干脆就撂挑子，撂在什么地方？火葬场里去，匣子里一装任务完成了，开始一轮新的轮回，继续了。
念念不能忘啊，某某！回去还能不能忘了？不能再忘了，再忘我可真会生烦恼了，我这真是竭尽全力供养大家，把我多世累劫善根回向给大家了！性空缘起，果地觉因地心——我们一身轻了吧？把卫生打扫掉了，刚好念佛！大大方方的，我们到大方堂了，都大方一次。
我们要经常念念佛，经常简单的对比对比。从这三个角度对比：佛，为什么有佛？顺性所立，照十方国无所障碍——佛心无所障碍，自性无所障碍，我们的自性也无所障碍，我们现前的心呢？完全可以无所障碍！因为念佛故，就是随顺佛无所障碍而自无所障碍，佛的果地觉作因地心。下个种子行吧？先不结果也行。
三点：自性，佛愿，我们自己的意乐。你再不往生可怪不得别人了。已发愿、今发愿，当发愿，若已生、若今生、若当生，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。
前段时间在一个地方，来了一批居士，很用功夫的，基本上大家每天十几个小时念佛，还是说不能往生这个话题。他们说我们现在达不到功夫成片，也达不到一心不乱，我们怎么能往生呢？我说你这个功夫成片一心不乱谁给你讲的？他说某某某。我说了句恶口：你找他问问，他是不是功夫成片？他是不是一心不乱？他没有他怎么给你讲的，他听谁说的？我这话不是攻击人，我不愿意攻击人，我们只说事不说人。这类居士可苦了，他们的中心思想就是我现在念佛，临终不能往生。因为大家说我现在没有功夫成片，可苦了。
这种子、缘起法都不知道，怎么念佛？我说你们念的是什么佛呢？念的不能往生的佛，念的处处障碍的佛，这不太苦自己了吗？
我感到学佛人一定要知道缘起法，果地觉因地心，这是净土教法的缘起。有其缘起必然有其结果，没问题了，念佛成佛，真因真果，缘自性必然顺性起修，缘业相必然参差不齐，六道轮回。这有什么呢？大白话就讲完了。
说临终不能往生，怎么这样呢？华严宗讲五教：小教，始教，终教，顿教，圆教。这个地方讲的是终教，还不是顿教、圆教。顿教讲一念觉悟即是佛，没啥啰嗦。圆教讲本来是佛，没啥啰嗦。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
